La historia del Corán

LA HISTORIA DEL CORÁN

Cronología, vida del Profeta y revelación del Corán.

HISTORIA DE LA COMPILACIÓN Y DE LA DIFUSIÓN DEL CORÁN

Según la tradición musulmana, el Corán es la Palabra de Dios revelada al Profeta Mohammad, mensajero cuyo deber era transmitir esta Palabra a la Humanidad.

Según el propio Corán, este Libro es una representación física de otro Corán, increado y preservado en «La Tabla custodiada». Fue revelado progresivamente por mediación del arcángel Gabriel durante 23 años.

1.ª ETAPA

PRIMERA ETAPA DE LA TRANSCRIPCIÓN DEL CORÁN

La primera tuvo lugar en vida del Profeta. Este se aseguró de que toda la palabra revelada se pusiera por escrito en soportes variados: cuero, omóplatos, hojas de palmera, pieles de gacela, tablillas de madera. Como La Meca estaba situada en una ruta comercial, y los comerciantes mequíes debían llevar sus cuentas, el papel y la tinta también estaban disponibles.
Esto se acompañó de un movimiento muy amplio de memorización del texto. Una tradición relata que en La Meca de la época del Profeta se oía por la mañana como un zumbido: era el gran número de musulmanes salmodiando el Corán. La cultura árabe-beduina era esencialmente oral, y la gente estaba acostumbrada a memorizar textos, en particular la poesía.

La tradición relata que, al comienzo de la Revelación, entre los miembros de la tribu de Quraysh, solo diecisiete personas sabían leer. En cuanto a Medina, una región más rural, eran aún menos numerosas.
Pero con el advenimiento del islam, la alfabetización comenzó, alentada por el Profeta. Finalmente, al final de la vida de este, una cuarentena de escribas trabajaban en transcribir el Corán. Esta cifra es, no obstante, muy polémica. Algunos de estos letrados, como Zayd y Ubbay, que conocían el siríaco y el hebreo, trabajaban únicamente en esta transcripción.
Otros tenían también la misión de escribir la correspondencia oficial de la nueva comunidad. Entre ellos figuraban ʿUthmān y ʿAli. Según la tradición establecida a partir de los hadices, el Profeta mismo habría indicado el orden de los versículos dentro de las suras y el orden de las suras dentro del Corán.

2.ª ETAPA

SEGUNDA ETAPA: LAS COMPILACIONES DE LA ÉPOCA DE ABÛ BAKR

La batalla del Yamâma. Un año después de la muerte del Profeta, la batalla del Yamâma provocó la muerte de centenares de recitadores del Corán, según estimaciones que van de 70 a 450. Este trágico acontecimiento incitó al califa Abû Bakr a reunir el Libro Sagrado en un corpus único. Fue la segunda fase de compilación. ʿUmar pidió que toda persona que poseyera versículos escritos se los llevara, a fin de establecer una compilación fiable. Ningún versículo, dice la tradición, era aceptado a menos que un mínimo de personas atestiguaran su autenticidad, es decir, el hecho de que ese versículo había sido transcrito en vida del Profeta.
Fue Zayd, secundado por ʿUmar, quien fue elegido por el califa Abû Bakr para este trabajo en el año 13 de la hégira (633 de nuestra era). Se prolongó durante catorce meses. La compilación que resultó de ello corresponde al corpus coránico tal como lo conocemos hoy. Se había establecido así una versión única, conservada por Abû Bakr hasta su muerte. Correspondió luego al segundo califa, ʿUmar, hacerse cargo de ella, y después a Hafsa, su hija y esposa del Profeta. Cuando el califato recayó en ʿUthmān, este hizo dos copias de este Corán inicial.

LOS CORANES PARCIALES

Antes de la reunión del corpus coránico, los primeros musulmanes y Compañeros del Profeta poseían coranes parciales, algunos versículos o suras, en órdenes variables. Tal posesión era muy honorífica. Los nombres de veintitrés personas depositarias de esos fragmentos del Corán han llegado hasta nosotros. Ninguno de esos fragmentos se ha encontrado hasta la fecha, y los textos coránicos antiguos conocidos datan de después de la compilación.

3.ª ETAPA

TERCERA ETAPA: LA UNIFICACIÓN POR EL CALIFA ʿUTHMÂN

El islam se difundió rápidamente por países no arabófonos, y aparecieron dificultades de pronunciación. Los distintos acentos árabes de la península añadieron dificultad para llegar a un acuerdo sobre una o varias lecturas canónicas, así como una presión para aceptar todas las pronunciaciones existentes.
Una vez más se reunió un grupo, siempre bajo la dirección de Zayd, para unificar todas las compilaciones existentes. El alfabeto árabe aún estaba en formación. Los famosos puntos diacríticos que distinguen ciertas letras no estaban fijados todavía, lo que podía dar lugar a varias lecturas. Los escribas se esforzaron, por tanto, en emplear exactamente la misma grafía.

Todas las compilaciones, incluida la de Abû Bakr, fueron comparadas. La comparación aseguró el éxito de la unificación que le siguió, pues cada compilación tenía sus defensores. Así, se transcribió un nuevo corpus coránico verificando la autenticidad de los versículos y de las suras, asegurándose del orden correcto y prestando atención a la elección de la grafía.

LAS 7 LECTURAS

Las diferencias de recitación dieron lugar a lo que se denomina las siete «lecturas», qirâ’ât o ahruf en árabe. La tradición reconoce la validez de estas variantes, que corresponden a diferencias de dialectos, pero que pueden tener incidencias generalmente muy mínimas en el sentido del texto.
ʿUmar cuenta que un día oyó a Hisham Ibn Hakîm salmodiar la sura «Al-Furqân» de manera distinta a como él la había aprendido de boca del Profeta. Quiso abalanzarse sobre él, pero finalmente se contuvo y lo dejó terminar.
Cuenta: «Lo llevé ante el Enviado de Dios —la gracia y la paz sean con él— y le declaré: «¡Lo he oído recitar de una manera distinta de la que tú me enseñaste!». —»Déjalo recitar», declaró él». Hishâm repitió su lectura.
Cuando hubo terminado, el Profeta anunció: «Así es, en efecto, como fue revelada. En verdad, el Corán fue revelado según siete lecturas (ahruf). Recitadlo, pues, de la manera que os resulte más fácil».

Se procuró, pues, transcribir las siete lecturas de manera uniforme, de modo que no se mezclaran unas con otras. Así fue como la obra de compilación final del califa ʿUthmān se llevó a cabo sin disensión mayor.
A raíz de ello, este último pidió que todas las compilaciones personales se reunieran y se destruyeran. Algunos se negaron, de modo que reaparecieron manuscritos en distintas épocas. Dos compilaciones particulares no fueron destruidas: la de ʿAlî, que permaneció en su familia, y la de ʿAbd Allah.
Una vez establecida la compilación del Corán, los letrados realizaron numerosas copias que fueron enviadas a todas las tierras musulmanas, en particular a los gobernadores de las provincias de Kufa, de Basora y del Shâm (región siria).