Los grandes tafsires — panorama ampliado
Suníes, chiíes, ibadíes, muʿtazilíes y sufíes — versión corregida, completada y verificada (2026)
Versión ampliada de la tabla « Tableau différents tafsîr »: las entradas suníes se han verificado y corregido, y se ha añadido la antigua escuela filológica (Maʿânî / Majâz / Iʿrâb); las secciones chií y sufí se han enriquecido; se han creado secciones ibadí y muʿtazilí, así como complementos zaydíes/ismaelíes. Las fechas de fallecimiento se dan en hégira/era cristiana (para los modernos: nacimiento–muerte); el género figura en la 4ª columna; las incertidumbres reales se señalan « (por verificar) ». Las correcciones y precisiones se enumeran al final del documento.
| Fecha (fall.) | Título (árabe) | Autor | Género | Particularidades |
|---|---|---|---|---|
| I. Tafsires suníes | ||||
| Antigua escuela filológica (Maʿânî / Majâz / Iʿrâb al-Qurʾân) | ||||
| m.207/822 | معاني القرآن | الفرّاء (يحيى بن زياد) | Maʿânî (Kûfa) | El comentario filológico kufí conservado más antiguo; gramática, dialectos y variantes de lectura. |
| m.209/824 | مجاز القرآن | أبو عبيدة معمر بن المثنى | Majâz / léxico | Primera obra conservada sobre el estilo y el lenguaje del Corán; funda el estudio del majâz. (fecha 209-213, por verificar) |
| m.215/830 | معاني القرآن | الأخفش الأوسط (سعيد بن مسعدة) | Maʿânî (Baṣra) | Discípulo de Sîbawayh; equivalente baṣrí de los Maʿânî de al-Farrâʾ. (215 o 221, por verificar) |
| m.311/923 | معاني القرآن وإعرابه | الزجّاج | Maʿânî wa iʿrâb | Síntesis que vincula el sentido y el análisis gramatical; más atento al sentido coránico que sus predecesores. |
| m.338/950 | إعراب القرآن | النحّاس | Iʿrâb al-Qurʾân | La obra sistemática de análisis gramatical (iʿrâb) del Corán conservada más antigua (tiene también un Maʿânî). |
| Exégesis clásica | ||||
| m.150/767 | تفسير مقاتل بن سليمان | مقاتل بن سليمان | bi-l-maʾthūr (por transmisión) | El tafsir completo conservado más antiguo; versículo por versículo, rico en isrâʾîliyyât. |
| m.211/827 | تفسير عبد الرزّاق | عبد الرزّاق الصنعاني | bi-l-maʾthūr (por transmisión) | Recopilación muy antigua transmitida por cadenas; fuente principal de las tradiciones de las primeras generaciones. |
| m.310/923 | جامع البيان عن تأويل آي القرآن | الطبري | bi-l-maʾthūr (por transmisión) | ≈ 28 tomos; cita y sopesa las cadenas; primera gran exégesis continua conservada. |
| m.327/938 | تفسير ابن أبي حاتم | ابن أبي حاتم الرازي | bi-l-maʾthūr (por transmisión) | Casi únicamente narraciones con cadena de transmisión; una de las fuentes de Ibn Kathîr. |
| m.370/981 | أحكام القرآن | الجصّاص | aḥkām (jurídico) (hanafí) | Versículos de alcance legal según la escuela hanafí; uno de los primeros grandes tafsires jurídicos. |
| m.373/983 | بحر العلوم | أبو الليث السمرقندي | bi-l-maʾthūr (por transmisión) | Tafsir hanafí antiguo que combina la tradición transmitida y el análisis (fecha a veces 375 H). |
| m.427/1035 | الكشف والبيان | الثعلبي | bi-l-maʾthūr (por transmisión) | Rico en isrâʾîliyyât y variantes; orientación shâfiʿí; modelo de al-Baghawî. |
| m.450/1058 | النكت والعيون | الماوردي | conciso (shâfiʿí) | Presenta las opiniones de manera concisa y ordenada; perspectiva shâfiʿí y filológica. |
| m.468/1076 | الوجيز | الواحدي | compendio | Compendio accesible (modelo de los Jalâlayn); el autor tiene también al-Wasîṭ y al-Basîṭ. |
| m.489/1096 | تفسير القرآن (تفسير السمعاني) | أبو المظفر السمعاني | bi-l-maʾthūr (por transmisión) (shâfiʿí) | Gran muftí del Khurâsân; tafsir conciso fundado en la tradición, alternativa suní al Kashshâf. |
| m.516/1122 | معالم التنزيل | البغوي | bi-l-maʾthūr (por transmisión) | Compendia y depura a Thaʿlabî (menos isrâʾîliyyât); muy difundido. |
| m.538/1144 | الكشّاف عن حقائق التنزيل | الزمخشري | lingüístico | Cumbre del análisis gramatical y retórico; vehicula la teología muʿtazilí. |
| m.541/1147 | المحرّر الوجيز | ابن عطية | lingüístico | Exégesis andalusí mâlikí-ašʿarí, selectiva y crítica; muy utilizada por Qurṭubî. |
| m.543/1148 | أحكام القرآن | ابن العربي (القاضي أبو بكر) | aḥkām (jurídico) (mâlikí) | Versículos de alcance legal según la escuela mâlikí, por el gran qâḍî de Sevilla. |
| m.597/1201 | زاد المسير في علم التفسير | ابن الجوزي | bi-l-maʾthūr (por transmisión) | Reúne con orden las opiniones de los Salaf; tafsir hanbalí sintético y manejable. |
| m.606/1210 | مفاتيح الغيب (التفسير الكبير) | فخر الدين الرازي | bi-l-raʾy (por la razón) | ≈ 32 tomos; tafsir « por la razón »: teología ašʿarí, filosofía, ciencias. |
| m.671/1273 | الجامع لأحكام القرآن | القرطبي | aḥkām (jurídico) (mâlikí) | Centrado en las disposiciones jurídicas, pero abarca hadiz, lengua y relatos; referencia mâlikí. |
| m.685/1292 | أنوار التنزيل وأسرار التأويل | البيضاوي | mixto | Condensa y « suniza » el Kashshâf (sin el muʿtazilismo); manual de enseñanza clásico. (685 o 691) |
| m.710/1310 | مدارك التنزيل وحقائق التأويل | النسفي | mixto (hanafí-mâturîdí) | Compendio claro (Zamakhsharî + Bayḍâwî, sin muʿtazilismo); entre los más enseñados. |
| m.741/1340 | لباب التأويل في معاني التنزيل | الخازن | bi-l-maʾthūr (por transmisión) | Resumen muy popular de Maʿâlim al-tanzîl de al-Baghawî; rico en relatos. |
| m.741/1340 | التسهيل لعلوم التنزيل | ابن جزي الكلبي الغرناطي | conciso (mâlikí) | Tafsir granadino sintético y accesible, condensado de las ciencias coránicas; muy difundido en el Magreb. |
| m.745/1344 | البحر المحيط | أبو حيان الأندلسي | lingüístico | Gran comentario lingüístico (gramática, léxico, lecturas), por el primer gramático de su tiempo. |
| m.756/1355 | الدرّ المصون | السمين الحلبي | lingüístico | Análisis gramatical y de iʿrâb (≈ 11 vol.); prolonga el Baḥr al-muḥîṭ de su maestro Abû Ḥayyân. |
| m.774/1373 | تفسير القرآن العظيم | ابن كثير | bi-l-maʾthūr (por transmisión) | Referencia del tafsir por la tradición: el Corán por el Corán, hadiz, Salaf, crítica de las cadenas. |
| m.864/1459 | تفسير الجلالين (primera mitad) | جلال الدين المحلّي | compendio conciso | Comenzó los Jalâlayn (de al-Kahf al final, más al-Fâtiḥa); murió antes de concluirlos. |
| m.875/1471 | الجواهر الحسان في تفسير القرآن | الثعالبي (عبد الرحمن) | bi-l-maʾthūr (por transmisión) (mâlikí) | Compendio enriquecido del tafsir de Ibn ʿAṭiyya; referencia magrebí (autor ašʿarí, sensibilidad sufí). |
| desp. 880/desp. 1475 | اللباب في علوم الكتاب | ابن عادل الدمشقي | enciclopedia (hanbalí) | Vasta compilación (~20 vol.) que fusiona sobre todo a Râzî y Abû Ḥayyân. (fecha exacta por verificar) |
| m.885/1480 | نظم الدرر في تناسب الآيات والسور | البقاعي | munāsabāt | Referencia sobre la coherencia interna del Corán: vínculos entre versículos y entre suras. |
| m.911/1505 | تفسير الجلالين (terminado) | جلال الدين السيوطي | compendio conciso | Concluyó la obra de su maestro al-Maḥallî; tafsir de gran concisión, muy popular. |
| m.911/1505 | الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور | السيوطي | bi-l-maʾthūr (por transmisión) | Enciclopédico, constituido enteramente por narraciones transmitidas (a menudo contradictorias, sin criba). |
| m.977/1570 | السراج المنير | الخطيب الشربيني | bi-l-maʾthūr (por transmisión) (shâfiʿí) | Tafsir otomano claro y didáctico, de dominante jurídica shâfiʿí y lingüística. |
| m.982/1574 | إرشاد العقل السليم | أبو السعود العمادي | lingüístico / retórico | Tafsir otomano reputado por su elocuencia y el iʿjâz; linaje Zamakhsharî–Bayḍâwî. |
| m.1250/1834 | فتح القدير | الشوكاني | mixto (riwāʾī + dirâya) | Conjuga la tradición transmitida (riwâya) y el análisis crítico (dirâya); corriente tradicionista. |
| m.1270/1854 | روح المعاني | الألوسي | enciclopédico (+ ishārī (alusivo)) | Suma que sintetiza tradición, lengua, teología y toques sufíes; prefigura el tafsir científico. |
| Época moderna y contemporánea | ||||
| 1849–1935 | تفسير المنار | محمد عبده / رشيد رضا | reformista (iṣlâḥ) | Nacido de las clases de ʿAbduh, continuado por Rashîd Riḍâ; reformista, social, racionalista (inacabado). |
| 1866–1914 | محاسن التأويل | القاسمي (محمد جمال الدين) | reformista (salafí) | Enciclopedia exegética moderna que sintetiza las fuentes antiguas; próxima al espíritu del Manâr. |
| 1862–1940 | الجواهر في تفسير القرآن | طنطاوي جوهري | « científico » | Pone las ciencias modernas frente a los versículos; pionero de la exégesis científica. |
| 1889–1940 | مجالس التذكير | عبد الحميد ابن باديس | reformista | Exégesis reformista argelina (revista al-Shihâb); renacimiento y nacionalismo cultural. |
| 1883–1952 | تفسير المراغي | أحمد مصطفى المراغي | divulgación (azharí) | Reformulación accesible (~8 vol.) en una lengua contemporánea; heredero pedagógico de ʿAbduh. |
| 1878–1954 | المصحف المفسَّر | محمد فريد وجدي | divulgación | Tafsir de acceso al gran público que acompaña al muṣḥaf. |
| 1889–1957 | تيسير الكريم الرحمن | السعدي | salafí conciso | Tafsir conciso y claro según la comprensión de los Salaf; muy extendido. |
| 1906–1966 | في ظلال القرآن | سيد قطب | literario / comprometido | Exégesis a la vez literaria y comprometida, redactada en gran parte en prisión; muy influyente. |
| 1879–1973 | التحرير والتنوير | ابن عاشور | lingüístico / maqâṣid | Exégesis tunecina atenta a la retórica árabe y a los maqâṣid; ≈ 50 años de trabajo. |
| 1907–1973 | أضواء البيان | الشنقيطي | el Corán por el Corán | Método del tafsîr al-Qurʾân bi-l-Qurʾân; concluido por su discípulo ʿAṭiyya M. Sâlim. |
| 1903–1979 | تفهيم القرآن | المودودي | reformista (urdu) | Traducción-comentario en urdu orientada hacia el pensamiento social y político islámico. |
| 1888–1984 | التفسير الحديث | محمد عزّة دروزة | orden de revelación | Particularidad: comenta las suras en el orden cronológico de revelación, no en el del muṣḥaf. |
| 1935–1989 | الأساس في التفسير | سعيد حوّى | temático (reformista) | Lectura por « unidades » temáticas de cada sura, en la línea de Sayyid Quṭb. |
| 1913–1998 | التفسير البياني للقرآن الكريم | عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) | literario (bayânî) | Enfoque literario y temático de las suras mecanas. |
| 1911–1998 | خواطر الشعراوي | محمد متولي الشعراوي | oral / divulgación | « Reflexiones » orales transcritas por un equipo; inmensa popularidad mediática. |
| 1932–2015 | التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج | وهبة الزحيلي | jurídico contemporáneo | Gran tafsir moderno (30 vol.) que articula creencia, derecho (fiqh) y método; muy utilizado. |
| II. Tafsires chiíes (imamíes, zaydíes, ismaelíes) | ||||
| Imamíes (duodecimanos) — antiguos, riwāʾī | ||||
| h.307/919 (o 329) | تفسير القمي | علي بن إبراهيم القمي | riwāʾī | El tafsir imamí transmitido más antiguo; interpretaciones atribuidas a los Imames. Fecha incierta. |
| h.320/932 | تفسير العياشي | محمد بن مسعود العياشي | riwāʾī | Antiguo; el texto conservado se detiene en la sura 18 (cadenas podadas por los copistas). |
| h.310/922 (por verificar) | تفسير فرات الكوفي | فرات بن إبراهيم الكوفي | riwāʾī | ≈ 775 hadices, centrado en las virtudes de los Ahl al-Bayt; biografía mal documentada. |
| Imamíes — clásicos (balāghī (retórico), ʿaqlī (racional), lingüístico) | ||||
| 406/1015 | تلخيص البيان في مجازات القرآن | الشريف الرضي | balāghī (retórico) | El tafsir más antiguo consagrado al lenguaje figurado (majâz) del Corán, por el compilador del Nahj al-Balâgha. |
| 460/1067 | التبيان في تفسير القرآن | الشيخ الطوسي | ʿaqlī (racional) / lingüístico | Primer tafsir imamí completo; giro racional (gramática, teología, lecturas, confrontación de opiniones). |
| 548/1154 | مجمع البيان لعلوم القرآن | الطبرسي | ʿaqlī (racional) / lingüístico | Referencia imamí; rigor lingüístico, estructura clara, tono moderado; en la línea de al-Ṭûsî. |
| h.552/1157 | روض الجنان وروح الجنان | أبو الفتوح الرازي | persa | Primer tafsir imamí completo en persa (≈ 20 vol.). Fallecimiento 552 o 556 H. |
| Imamíes — safávidas y modernos (retorno al riwāʾī) | ||||
| 1091/1680 | الصافي (y el compendio الأصفى) | الفيض الكاشاني | riwāʾī + espiritual | Enfoque tradicional teñido de espiritualidad (escuela de Isfahán); al-Aṣfâ es su versión abreviada. |
| 1107/1696 | البرهان في تفسير القرآن | السيد هاشم البحراني | riwāʾī | ≈ 10 vol. fundados enteramente en los hadices chiíes que vinculan versículos y virtudes de los Imames. |
| 1112/1700 | نور الثقلين | الحويزي | riwāʾī | Compilación sistemática de las tradiciones de los Ahl al-Bayt, versículo por versículo, sin gran comentario. |
| 1125/1713 | كنز الدقائق وبحر الغرائب | القمي المشهدي | riwāʾī | Vasto tafsir (~14 vol.) fundado en los hadices de los Imames; fuente principal de la escuela ajbârí. |
| 1242/1827 | الجوهر الثمين (y تفسير شبّر) | السيد عبد الله شبّر | riwāʾī | « El segundo Majlisî »; un gran tafsir (6 vol.) y un compendio en 1 vol. muy difundido. |
| Imamíes — contemporáneos | ||||
| 1352/1933 | آلاء الرحمن في تفسير القرآن | محمد جواد البلاغي | apologético / comparado | Tafsir inacabado, reputado por su refutación de las objeciones orientalistas y cristianas. |
| 1402/1981 | الميزان في تفسير القرآن | العلامة الطباطبائي | filosófico | Obra principal del siglo XX (27 vol.); método tafsîr al-Qurʾân bi-l-Qurʾân; dimensiones filosófica y social. |
| 1413/1992 | البيان في تفسير القرآن | أبو القاسم الخوئي | ʿulûm al-Qurʾân | Consagrado sobre todo a las ciencias del Corán (iʿjâz, integridad del texto, qirâʾât); tafsir solo de la Fâtiḥa. |
| 1400/1979 | الكاشف (y المبين) | محمد جواد مغنية | reformista / social | Sabio libanés; prosa accesible, orientación social, atención al lector moderno. |
| 2010/1431 | من وحي القرآن | محمد حسين فضل الله | contextual / comprometido | Sabio libanés (≈ 24 vol.); enfoque literario y comprometido, lectura relativamente abierta. |
| vivo (n. 1945) | من هدى القرآن | محمد تقي المدرّسي | educativo / social | Tafsir en 18 vol. que vincula el texto con la realidad; marjaʿ iraquí-iraní influyente. |
| vivo (n. 1927) | الأمثل (ár.) / تفسير نمونه (pers.) | ناصر مكارم الشيرازي | didáctico | Tafsir colectivo (27 vol.) bajo su dirección; Nemûneh = original persa, al-Amthal = versión árabe. |
| Zaydíes | ||||
| 298/911 | تفسير القرآن (+ معاني القرآن) | الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين | muʿtazilí-zaydí | Fundador del imamato zaydí del Yemen; exégesis dispersa, base de la escuela hâdawí. |
| 310/922 | تفسير القرآن (الشرح والبيان) | المرتضى محمد بن يحيى | muʿtazilí-zaydí | Hijo mayor de al-Hâdî e imâm zaydí; tafsir en nueve volúmenes. |
| 494/1101 | التهذيب في التفسير | الحاكم الجشمي | muʿtazilí-zaydí | Tafsir racionalista muʿtazilí (9 vol., sobre todo manuscrito); fuente principal y maestro de Zamakhsharî. |
| 832/1429 | الثمرات اليانعة والأحكام الواضحة | يوسف بن أحمد الثلائي | âyât al-aḥkâm (zaydí) | Tafsir jurídico (versículos de derecho) en varios volúmenes; autor zaydí del norte del Yemen. |
| 877/1472 | شافي العليل شرح الخمسمائة آية | ابن القاسم النجري | âyât al-aḥkâm (zaydí) | Comentario de los « quinientos versículos de derecho » por un polímata zaydí del Yemen. |
| Ismaelí (a título indicativo) | ||||
| 363/974 | تأويل الدعائم | القاضي النعمان | bāṭinī (esotérico) (taʾwîl) | No es un tafsir versículo por versículo, sino la hermenéutica alegórica (taʾwîl) ismaelí fatimí. |
| III. Tafsires ibadíes | ||||
| s. III H / s. IX | تفسير كتاب الله العزيز | هود بن مُحكَّم الهوّاري | riwāʾī (ibadí) | Uno de los tafsires ibadíes más antiguos que han llegado hasta nosotros; compendio del tafsir de Yaḥyâ b. Sallâm, con posiciones ibadíes. Autor bereber del Magreb. |
| 570/1175 | تفسير القرآن (en gran parte perdido) | أبو يعقوب الوارجلاني | ʿaqlī (racional) (ibadí) | Vasto tafsir atribuido por las fuentes ibadíes al renovador del Musnad al-Rabîʿ; texto hoy esencialmente perdido. |
| 1207/1792 | التفسير الميسّر للقرآن الكريم | سعيد بن أحمد الكندي النَّزوي | riwāʾī (ibadí) | Presentado como el primer tafsir completo de un sabio omaní (3 t.). Adscripción ibadí muy probable (por confirmar). |
| 1332/1914 | هِمْيان الزاد إلى دار المعاد | محمد بن يوسف اطفيّش | ʿaqlī (racional) (ibadí) | Gran suma exegética (~14 vol.) del líder del ibadismo magrebí moderno (Mzab, Argelia). |
| 1332/1914 | تيسير التفسير | محمد بن يوسف اطفيّش | ʿaqlī (racional) (ibadí) | Tafsir completo del mismo autor, compendio sintético de sus obras; editado por el Ministerio de Patrimonio de Omán. |
| IV. Tafsires muʿtazilíes | ||||
| ~200/816 (por verificar) | تفسير القرآن | أبو بكر الأصمّ (عبد الرحمن بن كيسان) | kalām (teología) (antiguo) | Uno de los tafsires muʿtazilíes más antiguos; PERDIDO, reconstruido a partir de citas (fecha 200/201 o 279, disputada). |
| 303/915 | تفسير القرآن | أبو علي الجبّائي | kalām (teología) (escuela de Baṣra) | Obra inmensa del líder de la escuela de Baṣra; PERDIDA, reconstruida por D. Gimaret (1994) a partir de los citadores. |
| 319/931 | التفسير (تفسير الكعبي) | أبو القاسم البلخي الكعبي | kalām (teología) (escuela de Bagdad) | Tafsir (~12 vol.) del líder de la escuela de Bagdad; PERDIDO, fragmentos reunidos en la Mawsûʿat tafâsîr al-muʿtazila. |
| 322/934 | جامع التأويل لمحكم التنزيل | أبو مسلم الأصفهاني (محمد بن بحر) | taʾwîl racionalista | Gran tafsir (14 vol.) reputado por el rechazo de la abrogación (naskh); PERDIDO, parcialmente reconstituido. |
| 384/994 | الجامع لعلم القرآن (+ النكت في إعجاز القرآن) | علي بن عيسى الرمّاني | filológico / iʿjâz | al-Jâmiʿ (método pregunta/respuesta) parcialmente conservado en mss; al-Nukat, breve tratado fundacional del iʿjâz, conservado. |
| 415/1025 | تنزيه القرآن عن المطاعن (+ متشابه القرآن) | القاضي عبد الجبّار | apologético (tanzîh) | Sin tafsir continuo: dos tratados CONSERVADOS — refutación de las « críticas » del Corán, y exégesis de los versículos ambiguos. |
| También muʿtazilíes, clasificados en otra parte: al-Zamakhsharî (al-Kashshâf → suníes) y al-Ḥâkim al-Jishumî (al-Tahdhîb → zaydíes). | ||||
| V. Tafsires sufíes (ishārī) | ||||
| 283/896 | تفسير القرآن العظيم (تفسير التُّستري) | سهل التُّستري | ishārī (alusivo) | El tafsir místico conservado más antiguo; funda la lectura interior (bâṭin) del Corán. |
| 412/1021 | حقائق التفسير (+ زيادات) | السُّلَمي | ishārī (alusivo) (compilación) | Primera recopilación sistemática de la exégesis sufí (Tustarî, Junayd, Ibn ʿAṭâʾ…); obra matricial. |
| 465/1072 | لطائف الإشارات | القشيري | ishārī (alusivo) (continuo) | Primer gran tafsir ishârî continuo y personal; las alusiones permanecen ancladas en el sentido literal. |
| ~520/1126 (por verificar) | كشف الأسرار وعدّة الأبرار | رشيد الدين الميبدي | ishārī (alusivo) (persa) | El comentario persa más extenso; tres « rondas » por versículo (trad., exégesis, mística); dichos de al-Anṣârî. |
| 606/1209 | عرائس البيان في حقائق القرآن | روزبهان البقلي | ishārī (alusivo) (extático) | Tafsir integral de gran intensidad visionaria (lenguaje del amor divino, ʿishq). |
| ≈ 618–736 | التأويلات النجمية (عين الحياة) | الكبرى / الرازي «داية» / السمناني | ishārī (alusivo) (kubrawí) | Obra colectiva kubrawí a lo largo de tres generaciones (véanse las notas); lectura simbólica por niveles de sentido. |
| 638/1240 | (sin tafsir continuo — obra dispersa) | ابن عربي | ishārī (alusivo) (difuso) | El Shaykh al-Akbar no dejó un tafsir seguido; exégesis dispersa (Futûḥât, Fuṣûṣ). Véanse las notas. |
| 728/1328 (por verificar) | غرائب القرآن ورغائب الفرقان | نظام الدين النيسابوري | ašʿarí + ishārī (alusivo) | Síntesis de Râzî y Zamakhsharî que corona cada sura con un taʾwîl sufí (autor suní). (fecha 728 o ~850) |
| 736/1335 | تأويلات القرآن (تأويلات عبد الرزاق) | عبد الرزاق الكاشاني | ishārī (alusivo) (akbarí) | Tafsir sistemático de inspiración akbarí. A menudo impreso erróneamente bajo « Tafsîr Ibn ʿArabî » (véanse las notas). |
| 835/1432 | تبصير الرحمن وتيسير المنّان | علي بن أحمد المهائمي | ishārī (alusivo) (akbarí) | Tafsir del sufí indio de Mahaim; combina exégesis retórica del iʿjâz y taʾwîl akbarí. Árabe. |
| 910/1505 | المواهب العلية (التفسير الحسيني) | حسين الواعظ الكاشفي | ishārī (alusivo) (persa) | El tafsir persa más difundido de Asia Central y del subcontinente; confesión sufí debatida (suní/chií). |
| ~920/1514 (por verificar) | الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية | نعمة الله النخجواني | ishārī (alusivo) (akbarí) | Tafsir integral akbarí; texto vinculado al « Tafsîr al-Jîlânî » (cf. última línea). |
| 1127/1725 | روح البيان | إسماعيل حقي البروسوي | ishārī (alusivo) (otomano) | Vasto tafsir khalwatî: exégesis clásica, alusiones sufíes, poesía (árabe/persa/turco), anécdotas. |
| 1224/1809 | البحر المديد في تفسير القرآن المجيد | ابن عجيبة | ishārī (alusivo) (shâdhilî) | Para cada pasaje: sentido literal (ẓâhir) y luego alusión espiritual (ishâra); síntesis pedagógica legible. |
| 1270/1854 | روح المعاني | الآلوسي | mixto (clásico + ishārī (alusivo)) | Exégesis clásica completa y luego una sección ishârî al final de cada pasaje; obra « a caballo ». |
| 1327/1909 | بيان السعادة في مقامات العبادة | سلطان محمد الجنابادي (سلطان عليشاه) | ʿirfânî (sufí-chií) | Reputado como el único tafsir integral según el « gusto » místico chií; maestro de la orden Niʿmatullâhî Gunâbâdî. |
| atrib. 561/1166 (discutido) | تفسير الجيلاني | attribué à عبد القادر الجيلاني | ishārī (alusivo) (¿pseudoepígrafe?) | Autenticidad fuertemente puesta en duda; la crítica lo aproxima a la obra de Nakhjuwânî. Véanse las notas. |
Correcciones y precisiones aportadas
- Fecha huérfana « m.864/1460 » de la tabla original = جلال الدين المحلّي (al-Maḥallî, m. 864/1459), primer autor de los Jalâlayn; la obra figura en DOS entradas: al-Maḥallî (inicio) y luego al-Suyûṭî (m. 911, conclusión).
- Duplicado suprimido: « Fî ẓilâl al-Qurʾân » de Sayyid Quṭb aparecía listado dos veces → una sola entrada. al-Biqâʿî (Naẓm al-durar, m. 885), presente en el original pero omitido, ha sido restablecido.
- Fechas corregidas: Râzî 606/1210 (y no 605); Zamakhsharî 538 (y no 539); Baghawî 516/1122 (y no 510/1116); Qurṭubî 671/1273. Bayḍâwî: 685 o 691 según las fuentes (por verificar).
- Ortografía: البيضاوي (y no البيضوي); تفهيم القرآن (Mawdûdî, y no تفخيم); أبو حيان, el autor del Baḥr al-muḥîṭ, es al-Andalusî / al-Gharnâṭî.
- Géneros añadidos (bi-l-maʾthūr (por transmisión) / bi-l-raʾy (por la razón) / jurídico / lingüístico / ishārī (alusivo)…); Râzî es el emblema del bi-l-raʾy (por la razón), Ṭabarî / Ibn Kathîr / Suyûṭî (Durr) del bi-l-maʾthūr (por transmisión).
- Adición de una sección IBADÍ: la tradición exegética ibadí es discontinua (jalón antiguo de Hawwârî, siglo III H, y luego renacimiento magrebí con Aṭfayyish, m. 1914). El tafsir de al-Wârjalânî (m. 570) está atestiguado pero perdido; la adscripción ibadí de al-Kindî al-Nazwî queda por confirmar formalmente.
- Sufíes — corrección importante: las Taʾwîlât impresas bajo el nombre de Ibn ʿArabî (m. 638) son en realidad de ʿAbd al-Razzâq al-Kâshânî (m. 736/1335), es decir, casi un siglo más tarde (título auténtico: Taʾwîlât al-Qurʾân). Ibn ʿArabî no dejó un tafsir continuo.
- Sufíes — al-Taʾwîlât al-najmiyya (ʿAyn al-ḥayât) es una obra kubrawí a tres manos: Najm al-Dîn al-Kubrâ (m. 618), Najm al-Dîn Râzî « Dâya » (m. 654), ʿAlâʾ al-Dawla al-Simnânî (m. 736) — de ahí la dificultad de atribución (Corbin).
- Sufíes — el « Tafsîr al-Jîlânî » (atribuido a m. 561) es muy probablemente un pseudoepígrafe (anacronismos; proximidad con Nakhjuwânî). Se señalan solapamientos sufí-chiíes: Bayân al-saʿâda (Gunâbâdî) y, de forma debatida, el Tafsîr Ḥusaynî (Kâshifî). al-Mahāʾimî (m. 835), de doble registro, clasificado entre los sufíes.
- Chiíes — se mantiene la distinción entre imamí, zaydí e ismaelí. al-Shawkânî (Fatḥ al-qadîr), aunque yemení, sigue un método independiente próximo al sunismo y figura del lado suní, no como zaydí representativo.
- Muʿtazilíes — aparte de al-Kashshâf (clasificado suní/lingüístico) y el Tahdhîb de al-Jishumî (zaydí), ningún gran tafsir muʿtazilí se ha transmitido íntegramente: la mayoría están PERDIDOS y reconstruidos a partir de citas (sobre todo a través del Tahdhîb de al-Jishumî), en particular el de Abû ʿAlî al-Jubbâʾî reconstituido por D. Gimaret. Solo subsisten al-Rummânî (parcial) y los dos tratados de al-Qâḍî ʿAbd al-Jabbâr. No confundir a Abû ʿAlî al-Jubbâʾî (el exégeta, m. 303) con su hijo Abû Hâshim (sin tafsir); la fecha de al-Aṣamm es disputada (200/201 o 279).
Investigación verificada mediante el cotejo de fuentes de referencia (enciclopedias, WikiShia, ziydia/zaidiah, biblioteca ibadí al-Saʿîdiyya, altafsir.com, trabajos universitarios). Convención: nombres y títulos en árabe, reseñas en español; transliteración â/î/û y enfáticas con punto suscrito. No se ha inventado ninguna fecha; los casos dudosos se marcan « (por verificar) ».