Les grands tafsirs — panorama élargi
Sunnites, chiites, ibâḍites, muʿtazilites et soufis — version corrigée, complétée et vérifiée (2026)
Version élargie du tableau « Tableau différents tafsîr » : les entrées sunnites ont été vérifiées et corrigées et l’école philologique ancienne (Maʿânî / Majâz / Iʿrâb) ajoutée ; les sections chiite et soufie ont été étoffées ; des sections ibâḍite et muʿtazilite, ainsi que des compléments zaydites/ismaéliens, ont été créées. Les dates de décès sont données en hégire/grégorien (pour les modernes : naissance–mort) ; le genre figure en 4ᵉ colonne ; les incertitudes réelles sont signalées « (à vérifier) ». Les corrections et précisions sont listées en fin de document.
| Date (déc.) | Titre (arabe) | Auteur | Genre | Spécificités |
|---|---|---|---|---|
| I. Tafsirs sunnites | ||||
| École philologique ancienne (Maʿânî / Majâz / Iʿrâb al-Qurʾân) | ||||
| m.207/822 | معاني القرآن | الفرّاء (يحيى بن زياد) | Maʿânî (Kûfa) | Plus ancien commentaire philologique kûfien conservé ; grammaire, dialectes et variantes de lecture. |
| m.209/824 | مجاز القرآن | أبو عبيدة معمر بن المثنى | Majâz / lexique | Premier ouvrage conservé sur le style et le langage du Coran ; fonde l’étude du majâz. (date 209-213, à vérifier) |
| m.215/830 | معاني القرآن | الأخفش الأوسط (سعيد بن مسعدة) | Maʿânî (Baṣra) | Élève de Sîbawayh ; pendant baṣrien des Maʿânî d’al-Farrâʾ. (215 ou 221, à vérifier) |
| m.311/923 | معاني القرآن وإعرابه | الزجّاج | Maʿânî wa iʿrâb | Synthèse liant sens et analyse grammaticale ; plus attentif au sens coranique que ses devanciers. |
| m.338/950 | إعراب القرآن | النحّاس | Iʿrâb al-Qurʾân | Plus ancien ouvrage systématique d’analyse grammaticale (iʿrâb) du Coran conservé (a aussi un Maʿânî). |
| Exégèse classique | ||||
| m.150/767 | تفسير مقاتل بن سليمان | مقاتل بن سليمان | bi-l-maʾthûr | Le plus ancien tafsir complet conservé ; verset par verset, riche en isrâʾîliyyât. |
| m.211/827 | تفسير عبد الرزّاق | عبد الرزّاق الصنعاني | bi-l-maʾthûr | Recueil très ancien transmis par chaînes ; source majeure des traditions des premières générations. |
| m.310/923 | جامع البيان عن تأويل آي القرآن | الطبري | bi-l-maʾthûr | ≈ 28 tomes ; cite et pèse les chaînes ; première grande exégèse continue conservée. |
| m.327/938 | تفسير ابن أبي حاتم | ابن أبي حاتم الرازي | bi-l-maʾthûr | Presque uniquement des narrations remontées ; l’une des sources d’Ibn Kathîr. |
| m.370/981 | أحكام القرآن | الجصّاص | aḥkâm (hanafite) | Versets à portée légale selon l’école hanafite ; un des premiers grands tafsirs juridiques. |
| m.373/983 | بحر العلوم | أبو الليث السمرقندي | bi-l-maʾthûr | Tafsir hanafite ancien mêlant tradition transmise et analyse (date parfois 375 H). |
| m.427/1035 | الكشف والبيان | الثعلبي | bi-l-maʾthûr | Riche en isrâʾîliyyât et variantes ; orientation shâfiʿite ; modèle d’al-Baghawî. |
| m.450/1058 | النكت والعيون | الماوردي | concis (shâfiʿite) | Présente les avis de façon concise et ordonnée ; perspective shâfiʿite et philologique. |
| m.468/1076 | الوجيز | الواحدي | abrégé | Compendium accessible (modèle des Jalâlayn) ; l’auteur a aussi al-Wasîṭ et al-Basîṭ. |
| m.489/1096 | تفسير القرآن (تفسير السمعاني) | أبو المظفر السمعاني | bi-l-maʾthûr (shâfiʿite) | Grand mufti du Khurâsân ; tafsir concis fondé sur la tradition, alternative sunnite au Kashshâf. |
| m.516/1122 | معالم التنزيل | البغوي | bi-l-maʾthûr | Abrège et assainit Thaʿlabî (moins d’isrâʾîliyyât) ; très diffusé. |
| m.538/1144 | الكشّاف عن حقائق التنزيل | الزمخشري | linguistique | Sommet de l’analyse grammaticale et rhétorique ; véhicule la théologie muʿtazilite. |
| m.541/1147 | المحرّر الوجيز | ابن عطية | linguistique | Exégèse andalouse mâlikite-ašʿarite, sélective et critique ; très utilisée par Qurṭubî. |
| m.543/1148 | أحكام القرآن | ابن العربي (القاضي أبو بكر) | aḥkâm (mâlikite) | Versets à portée légale selon l’école mâlikite, par le grand qâḍî de Séville. |
| m.597/1201 | زاد المسير في علم التفسير | ابن الجوزي | bi-l-maʾthûr | Regroupe avec ordre les avis des Salaf ; tafsir hanbalite synthétique et maniable. |
| m.606/1210 | مفاتيح الغيب (التفسير الكبير) | فخر الدين الرازي | bi-l-raʾy | ≈ 32 tomes ; tafsir « par la raison » : théologie ašʿarite, philosophie, sciences. |
| m.671/1273 | الجامع لأحكام القرآن | القرطبي | aḥkâm (mâlikite) | Centré sur les rulings juridiques mais embrasse hadith, langue et récits ; réf. mâlikite. |
| m.685/1292 | أنوار التنزيل وأسرار التأويل | البيضاوي | mixte | Condense et « sunnise » le Kashshâf (sans le muʿtazilisme) ; manuel d’enseignement classique. (685 ou 691) |
| m.710/1310 | مدارك التنزيل وحقائق التأويل | النسفي | mixte (hanafite-mâturîdite) | Abrégé clair (Zamakhsharî + Bayḍâwî, sans muʿtazilisme) ; parmi les plus enseignés. |
| m.741/1340 | لباب التأويل في معاني التنزيل | الخازن | bi-l-maʾthûr | Résumé très populaire de Maʿâlim al-tanzîl d’al-Baghawî ; riche en récits. |
| m.741/1340 | التسهيل لعلوم التنزيل | ابن جزي الكلبي الغرناطي | concis (mâlikite) | Tafsir grenadin synthétique et accessible, condensé des sciences coraniques ; très diffusé au Maghreb. |
| m.745/1344 | البحر المحيط | أبو حيان الأندلسي | linguistique | Grand commentaire linguistique (grammaire, lexique, lectures), par le premier grammairien de son temps. |
| m.756/1355 | الدرّ المصون | السمين الحلبي | linguistique | Analyse grammaticale et d’iʿrâb (≈ 11 vol.) ; prolonge le Baḥr al-muḥîṭ de son maître Abû Ḥayyân. |
| m.774/1373 | تفسير القرآن العظيم | ابن كثير | bi-l-maʾthûr | Référence du tafsir par la tradition : Coran par le Coran, hadith, Salaf, critique des chaînes. |
| m.864/1459 | تفسير الجلالين (1ʳᵉ moitié) | جلال الدين المحلّي | abrégé concis | Commença les Jalâlayn (de al-Kahf à la fin, plus al-Fâtiḥa) ; mort avant l’achèvement. |
| m.875/1471 | الجواهر الحسان في تفسير القرآن | الثعالبي (عبد الرحمن) | bi-l-maʾthûr (mâlikite) | Abrégé enrichi du tafsir d’Ibn ʿAṭiyya ; référence maghrébine (auteur ašʿarite, sensibilité soufie). |
| ap.880/ap.1475 | اللباب في علوم الكتاب | ابن عادل الدمشقي | encyclopédie (hanbalite) | Vaste compilation (~20 vol.) fusionnant surtout Râzî et Abû Ḥayyân. (date exacte à vérifier) |
| m.885/1480 | نظم الدرر في تناسب الآيات والسور | البقاعي | munâsabât | Référence sur la cohérence interne du Coran : liens entre versets et entre sourates. |
| m.911/1505 | تفسير الجلالين (achevé) | جلال الدين السيوطي | abrégé concis | Acheva l’œuvre de son maître al-Maḥallî ; tafsir d’une grande concision, très populaire. |
| m.911/1505 | الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور | السيوطي | bi-l-maʾthûr | Encyclopédique, entièrement constitué de narrations transmises (souvent contradictoires, sans tri). |
| m.977/1570 | السراج المنير | الخطيب الشربيني | bi-l-maʾthûr (shâfiʿite) | Tafsir ottoman clair et didactique, à dominante juridique shâfiʿite et linguistique. |
| m.982/1574 | إرشاد العقل السليم | أبو السعود العمادي | linguistique / rhétorique | Tafsir ottoman réputé pour son éloquence et l’iʿjâz ; lignée Zamakhsharî–Bayḍâwî. |
| m.1250/1834 | فتح القدير | الشوكاني | mixte (riwâya + dirâya) | Conjugue tradition transmise (riwâya) et analyse critique (dirâya) ; courant traditionniste. |
| m.1270/1854 | روح المعاني | الألوسي | encyclopédique (+ ishârî) | Somme synthétisant tradition, langue, théologie et touches soufies ; préfigure le tafsir scientifique. |
| Époque moderne et contemporaine | ||||
| 1849–1935 | تفسير المنار | محمد عبده / رشيد رضا | réformiste (iṣlâḥ) | Né des cours de ʿAbduh, poursuivi par Rashîd Riḍâ ; réformiste, social, rationaliste (inachevé). |
| 1866–1914 | محاسن التأويل | القاسمي (محمد جمال الدين) | réformiste (salafî) | Encyclopédie exégétique moderne synthétisant les sources anciennes ; proche de l’esprit du Manâr. |
| 1862–1940 | الجواهر في تفسير القرآن | طنطاوي جوهري | « scientifique » | Met les sciences modernes en regard des versets ; pionnier de l’exégèse scientifique. |
| 1889–1940 | مجالس التذكير | عبد الحميد ابن باديس | réformiste | Exégèse réformiste algérienne (revue al-Shihâb) ; renouveau et nationalisme culturel. |
| 1883–1952 | تفسير المراغي | أحمد مصطفى المراغي | vulgarisation (azharî) | Reformulation accessible (~8 vol.) dans une langue contemporaine ; héritier pédagogique de ʿAbduh. |
| 1878–1954 | المصحف المفسَّر | محمد فريد وجدي | vulgarisation | Tafsir d’accès grand public accompagnant le muṣḥaf. |
| 1889–1957 | تيسير الكريم الرحمن | السعدي | salafî concis | Tafsir concis et clair dans la compréhension des Salaf ; très répandu. |
| 1906–1966 | في ظلال القرآن | سيد قطب | littéraire / engagé | Exégèse à la fois littéraire et engagée, largement rédigée en prison ; très influente. |
| 1879–1973 | التحرير والتنوير | ابن عاشور | linguistique / maqâṣid | Exégèse tunisienne attentive à la rhétorique arabe et aux maqâṣid ; ≈ 50 ans de travail. |
| 1907–1973 | أضواء البيان | الشنقيطي | Coran par le Coran | Méthode du tafsîr al-Qurʾân bi-l-Qurʾân ; achevé par son élève ʿAṭiyya M. Sâlim. |
| 1903–1979 | تفهيم القرآن | المودودي | réformiste (ourdou) | Traduction-commentaire en ourdou orientée vers la pensée sociale et politique islamique. |
| 1888–1984 | التفسير الحديث | محمد عزّة دروزة | ordre de révélation | Particularité : commente les sourates dans l’ordre chronologique de révélation, non celui du muṣḥaf. |
| 1935–1989 | الأساس في التفسير | سعيد حوّى | thématique (réformiste) | Lecture par « unités » thématiques de chaque sourate, dans la lignée de Sayyid Quṭb. |
| 1913–1998 | التفسير البياني للقرآن الكريم | عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) | littéraire (bayânî) | Approche littéraire et thématique des sourates mecquoises. |
| 1911–1998 | خواطر الشعراوي | محمد متولي الشعراوي | oral / vulgarisation | « Réflexions » orales transcrites par une équipe ; immense popularité médiatique. |
| 1932–2015 | التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج | وهبة الزحيلي | juridique contemporain | Grand tafsir moderne (30 vol.) articulant croyance, droit (fiqh) et méthode ; très utilisé. |
| II. Tafsirs chiites (imamites, zaydites, ismaéliens) | ||||
| Imamites (duodécimains) — anciens, riwâʾî | ||||
| v.307/919 (ou 329) | تفسير القمي | علي بن إبراهيم القمي | riwâʾî | Le plus ancien tafsir imamite transmis ; interprétations attribuées aux Imams. Date incertaine. |
| v.320/932 | تفسير العياشي | محمد بن مسعود العياشي | riwâʾî | Ancien ; le texte conservé s’arrête à la sourate 18 (chaînes élaguées par les copistes). |
| v.310/922 (à vérifier) | تفسير فرات الكوفي | فرات بن إبراهيم الكوفي | riwâʾî | ≈ 775 hadiths, centré sur les vertus des Ahl al-Bayt ; biographie mal documentée. |
| Imamites — classiques (balâghî, ʿaqlî, linguistique) | ||||
| 406/1015 | تلخيص البيان في مجازات القرآن | الشريف الرضي | balâghî (rhétorique) | Le plus ancien tafsir consacré au langage figuré (majâz) du Coran, par le compilateur de Nahj al-Balâgha. |
| 460/1067 | التبيان في تفسير القرآن | الشيخ الطوسي | ʿaqlî / linguistique | Premier tafsir imamite complet ; tournant rationnel (grammaire, théologie, lectures, confrontation des avis). |
| 548/1154 | مجمع البيان لعلوم القرآن | الطبرسي | ʿaqlî / linguistique | Référence imamite ; rigueur linguistique, structure claire, ton modéré ; dans la lignée d’al-Ṭûsî. |
| v.552/1157 | روض الجنان وروح الجنان | أبو الفتوح الرازي | persan | Premier tafsir imamite complet en persan (≈ 20 vol.). Décès 552 ou 556 H. |
| Imamites — safavides et modernes (retour au riwâʾî) | ||||
| 1091/1680 | الصافي (et l’abrégé الأصفى) | الفيض الكاشاني | riwâʾî + spirituel | Approche traditionnelle teintée de spiritualité (école d’Ispahan) ; al-Aṣfâ en est la version courte. |
| 1107/1696 | البرهان في تفسير القرآن | السيد هاشم البحراني | riwâʾî | ≈ 10 vol. entièrement fondés sur les hadiths chiites reliant versets et vertus des Imams. |
| 1112/1700 | نور الثقلين | الحويزي | riwâʾî | Compilation systématique des traditions des Ahl al-Bayt, verset par verset, sans grand commentaire. |
| 1125/1713 | كنز الدقائق وبحر الغرائب | القمي المشهدي | riwâʾî | Vaste tafsir (~14 vol.) fondé sur les hadiths des Imams ; source majeure de l’école akhbârie. |
| 1242/1827 | الجوهر الثمين (et تفسير شبّر) | السيد عبد الله شبّر | riwâʾî | « Le second Majlisî » ; un grand tafsir (6 vol.) et un abrégé en 1 vol. très diffusé. |
| Imamites — contemporains | ||||
| 1352/1933 | آلاء الرحمن في تفسير القرآن | محمد جواد البلاغي | apologétique / comparé | Tafsir inachevé, réputé pour sa réfutation des objections orientalistes et chrétiennes. |
| 1402/1981 | الميزان في تفسير القرآن | العلامة الطباطبائي | philosophique | Œuvre majeure du XXᵉ s. (27 vol.) ; méthode tafsîr al-Qurʾân bi-l-Qurʾân ; dimensions philosophique et sociale. |
| 1413/1992 | البيان في تفسير القرآن | أبو القاسم الخوئي | ʿulûm al-Qurʾân | Surtout consacré aux sciences du Coran (iʿjâz, intégrité du texte, qirâʾât) ; tafsir de la seule Fâtiḥa. |
| 1400/1979 | الكاشف (et المبين) | محمد جواد مغنية | réformiste / social | Savant libanais ; prose accessible, orientation sociale, souci du lecteur moderne. |
| 2010/1431 | من وحي القرآن | محمد حسين فضل الله | contextuel / engagé | Savant libanais (≈ 24 vol.) ; approche littéraire et engagée, lecture relativement ouverte. |
| vivant (né 1945) | من هدى القرآن | محمد تقي المدرّسي | éducatif / social | Tafsir en 18 vol. reliant le texte au réel ; marjaʿ irako-iranien influent. |
| vivant (né 1927) | الأمثل (ar.) / تفسير نمونه (fa.) | ناصر مكارم الشيرازي | didactique | Tafsir collectif (27 vol.) sous sa direction ; Nemûneh = original persan, al-Amthal = version arabe. |
| Zaydites | ||||
| 298/911 | تفسير القرآن (+ معاني القرآن) | الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين | muʿtazilite-zaydite | Fondateur de l’imâmat zaydite du Yémen ; exégèse dispersée, socle de l’école hâdawite. |
| 310/922 | تفسير القرآن (الشرح والبيان) | المرتضى محمد بن يحيى | muʿtazilite-zaydite | Fils aîné d’al-Hâdî et imâm zaydite ; tafsir en neuf volumes. |
| 494/1101 | التهذيب في التفسير | الحاكم الجشمي | muʿtazilite-zaydite | Tafsir rationaliste muʿtazilite (9 vol., surtout manuscrit) ; source majeure et maître de Zamakhsharî. |
| 832/1429 | الثمرات اليانعة والأحكام الواضحة | يوسف بن أحمد الثلائي | âyât al-aḥkâm (zaydite) | Tafsir juridique (versets de droit) en plusieurs volumes ; auteur zaydite du nord du Yémen. |
| 877/1472 | شافي العليل شرح الخمسمائة آية | ابن القاسم النجري | âyât al-aḥkâm (zaydite) | Commentaire des « cinq cents versets de droit » par un polymathe zaydite du Yémen. |
| Ismaélien (à titre indicatif) | ||||
| 363/974 | تأويل الدعائم | القاضي النعمان | bâṭinî (taʾwîl) | Non un tafsir verset par verset, mais l’herméneutique allégorique (taʾwîl) ismaélienne fatimide. |
| III. Tafsirs ibâḍites | ||||
| IIIᵉ s. H / IXᵉ s. | تفسير كتاب الله العزيز | هود بن مُحكَّم الهوّاري | riwâʾî (ibâḍite) | Un des plus anciens tafsirs ibâḍites parvenus ; abrégé du tafsir de Yaḥyâ b. Sallâm, avec positions ibâḍites. Auteur berbère du Maghreb. |
| 570/1175 | تفسير القرآن (en grande partie perdu) | أبو يعقوب الوارجلاني | ʿaqlî (ibâḍite) | Vaste tafsir attribué par les sources ibâḍites au rénovateur du Musnad al-Rabîʿ ; texte aujourd’hui essentiellement perdu. |
| 1207/1792 | التفسير الميسّر للقرآن الكريم | سعيد بن أحمد الكندي النَّزوي | riwâʾî (ibâḍite) | Présenté comme le premier tafsir complet d’un savant omanais (3 t.). Rattachement ibâḍite très probable (à confirmer). |
| 1332/1914 | هِمْيان الزاد إلى دار المعاد | محمد بن يوسف اطفيّش | ʿaqlî (ibâḍite) | Grande somme exégétique (~14 vol.) du chef de file de l’ibâḍisme maghrébin moderne (Mzab, Algérie). |
| 1332/1914 | تيسير التفسير | محمد بن يوسف اطفيّش | ʿaqlî (ibâḍite) | Tafsir complet du même auteur, abrégé synthétique de ses œuvres ; édité par le ministère du Patrimoine d’Oman. |
| IV. Tafsirs muʿtazilites | ||||
| ~200/816 (à vérifier) | تفسير القرآن | أبو بكر الأصمّ (عبد الرحمن بن كيسان) | kalâm (ancien) | Un des plus anciens tafsirs muʿtazilites ; PERDU, reconstruit à partir de citations (date 200/201 ou 279, disputée). |
| 303/915 | تفسير القرآن | أبو علي الجبّائي | kalâm (école de Baṣra) | Œuvre immense du chef de l’école de Baṣra ; PERDUE, reconstruite par D. Gimaret (1994) à partir des citateurs. |
| 319/931 | التفسير (تفسير الكعبي) | أبو القاسم البلخي الكعبي | kalâm (école de Bagdad) | Tafsir (~12 vol.) du chef de l’école de Bagdad ; PERDU, fragments rassemblés dans la Mawsûʿat tafâsîr al-muʿtazila. |
| 322/934 | جامع التأويل لمحكم التنزيل | أبو مسلم الأصفهاني (محمد بن بحر) | taʾwîl rationaliste | Grand tafsir (14 vol.) réputé pour le rejet de l’abrogation (naskh) ; PERDU, partiellement reconstitué. |
| 384/994 | الجامع لعلم القرآن (+ النكت في إعجاز القرآن) | علي بن عيسى الرمّاني | philologique / iʿjâz | al-Jâmiʿ (méthode question/réponse) partiellement conservé en mss ; al-Nukat, court traité fondateur de l’iʿjâz, conservé. |
| 415/1025 | تنزيه القرآن عن المطاعن (+ متشابه القرآن) | القاضي عبد الجبّار | apologétique (tanzîh) | Pas de tafsir continu : deux traités CONSERVÉS — réfutation des « critiques » du Coran, et exégèse des versets ambigus. |
| Également muʿtazilites, classés ailleurs : al-Zamakhsharî (al-Kashshâf → sunnites) et al-Ḥâkim al-Jishumî (al-Tahdhîb → zaydites). | ||||
| V. Tafsirs soufis (ishârî) | ||||
| 283/896 | تفسير القرآن العظيم (تفسير التُّستري) | سهل التُّستري | ishârî | Le plus ancien tafsir mystique conservé ; fonde la lecture intérieure (bâṭin) du Coran. |
| 412/1021 | حقائق التفسير (+ زيادات) | السُّلَمي | ishârî (compilation) | Premier recueil systématique de l’exégèse soufie (Tustarî, Junayd, Ibn ʿAṭâʾ…) ; œuvre matricielle. |
| 465/1072 | لطائف الإشارات | القشيري | ishârî (continu) | Premier grand tafsir ishârî continu et personnel ; les allusions restent ancrées dans le sens littéral. |
| ~520/1126 (à vérifier) | كشف الأسرار وعدّة الأبرار | رشيد الدين الميبدي | ishârî (persan) | Le plus long commentaire persan ; trois « tournées » par verset (trad., exégèse, mystique) ; dits d’al-Anṣârî. |
| 606/1209 | عرائس البيان في حقائق القرآن | روزبهان البقلي | ishârî (extatique) | Tafsir intégral d’une grande intensité visionnaire (langage de l’amour divin, ʿishq). |
| ≈ 618–736 | التأويلات النجمية (عين الحياة) | الكبرى / الرازي «داية» / السمناني | ishârî (kubrawî) | Œuvre collective kubrawî sur trois générations (voir notes) ; lecture symbolique par niveaux de sens. |
| 638/1240 | (pas de tafsir continu — œuvre dispersée) | ابن عربي | ishârî (diffus) | Le Shaykh al-Akbar n’a pas laissé de tafsir suivi ; exégèse dispersée (Futûḥât, Fuṣûṣ). Voir notes. |
| 728/1328 (à vérifier) | غرائب القرآن ورغائب الفرقان | نظام الدين النيسابوري | ašʿarî + ishârî | Synthèse de Râzî et Zamakhsharî couronnant chaque sourate d’un taʾwîl soufi (auteur sunnite). (date 728 ou ~850) |
| 736/1335 | تأويلات القرآن (تأويلات عبد الرزاق) | عبد الرزاق الكاشاني | ishârî (akbarien) | Tafsir systématique d’inspiration akbarienne. Souvent imprimé à tort sous « Tafsîr Ibn ʿArabî » (voir notes). |
| 835/1432 | تبصير الرحمن وتيسير المنّان | علي بن أحمد المهائمي | ishârî (akbarien) | Tafsir du soufi indien de Mahaim ; mêle exégèse rhétorique de l’iʿjâz et taʾwîl akbarien. Arabe. |
| 910/1505 | المواهب العلية (التفسير الحسيني) | حسين الواعظ الكاشفي | ishârî (persan) | Tafsir persan le plus diffusé d’Asie centrale et du sous-continent ; confession soufie débattue (sunnite/chiite). |
| ~920/1514 (à vérifier) | الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية | نعمة الله النخجواني | ishârî (akbarien) | Tafsir intégral akbarien ; texte lié au « Tafsîr al-Jîlânî » (cf. dernière ligne). |
| 1127/1725 | روح البيان | إسماعيل حقي البروسوي | ishârî (ottoman) | Vaste tafsir khalwatî : exégèse classique, allusions soufies, poésie (arabe/persan/turc), anecdotes. |
| 1224/1809 | البحر المديد في تفسير القرآن المجيد | ابن عجيبة | ishârî (shâdhilî) | Pour chaque passage : sens littéral (ẓâhir) puis allusion spirituelle (ishâra) ; synthèse pédagogique lisible. |
| 1270/1854 | روح المعاني | الآلوسي | mixte (classique + ishârî) | Exégèse classique complète puis une section ishârî en fin de chaque passage ; œuvre « à cheval ». |
| 1327/1909 | بيان السعادة في مقامات العبادة | سلطان محمد الجنابادي (سلطان عليشاه) | ʿirfânî (soufi-chiite) | Réputé le seul tafsir intégral selon le « goût » mystique chiite ; maître de l’ordre Niʿmatullâhî Gunâbâdî. |
| attrib. 561/1166 (contesté) | تفسير الجيلاني | attribué à عبد القادر الجيلاني | ishârî (pseudépigraphe ?) | Authenticité fortement mise en doute ; la critique le rapproche de l’œuvre de Nakhjuwânî. Voir notes. |
Pour aller plus loin
- La première sourate révélée : enquête sur un problème des sciences coraniques
- Le Prophète était-il illettré ? Ce que signifie vraiment l’ummiyya
- Les finalités du Coran (maqâsid al-Qur’ân) : approche classique et approche soufie
- Le tafsîr soufi : lire le Coran de l’intérieur
- Les sept lettres du Coran (al-aḥruf al-sabʿa) : anatomie d’une énigme exégétique
Étudier avec l’Institut Imtiyaz
Accéder aux tafsîrs dans leur langue d’origine change la lecture qu’on en fait. Les cours d’arabe coranique de l’Institut Imtiyaz y mènent progressivement, de l’alphabet jusqu’à la lecture suivie de passages entiers.
Ces questions se jouent dans le détail de la langue du texte. L’arabe coranique est une méthode en trois tomes, des premières structures de la phrase arabe jusqu’à la lecture autonome du Coran : tome 1, tome 2, tome 3, chez Albouraq.