GESCHIEDENIS VAN DE KORAN
Tijdlijn, leven van de Profeet en openbaring van de Koran.
GESCHIEDENIS VAN DE SAMENSTELLING EN DE VERSPREIDING VAN DE KORAN
Volgens de islamitische traditie is de Koran het Woord van God, geopenbaard aan de Profeet Muhammad, de boodschapper die tot taak had dit Woord aan de mensheid over te brengen.
Volgens de Koran zelf is dit Boek de fysieke weergave van een andere Koran, die ongeschapen is en bewaard wordt op de “Welbewaarde Tafel”. Hij werd geleidelijk geopenbaard, door bemiddeling van de aartsengel Gabriël, over een periode van 23 jaar.
EERSTE FASE
EERSTE FASE VAN HET OPSCHRIJVEN VAN DE KORAN
De eerste vond plaats toen de Profeet nog in leven was. Hij zorgde ervoor dat het hele geopenbaarde Woord op schrift werd gesteld, op uiteenlopende dragers: leer, schouderbladen van dieren, palmbladeren, gazellenhuiden en houten tabletten. Omdat Mekka aan een handelsroute lag en de Mekkaanse kooplieden een boekhouding moesten bijhouden, waren ook papier en inkt beschikbaar.
Daarnaast kwam er een zeer brede beweging op gang om de tekst uit het hoofd te leren. Een overlevering vertelt dat men in het Mekka van de Profeet ’s ochtends een soort gezoem hoorde: dat waren de talloze moslims die de Koran reciteerden. De Arabisch-bedoeïense cultuur was in wezen mondeling, en de mensen waren gewend teksten uit het hoofd te leren, vooral poëzie.
De traditie vermeldt dat bij het begin van de Openbaring slechts zeventien leden van de stam Quraysh konden lezen. In Medina, een meer landelijke streek, waren het er nog minder.
Maar met de komst van de islam begon de alfabetisering, aangemoedigd door de Profeet. Aan het einde van zijn leven waren een veertigtal schrijvers bezig de Koran op te tekenen — een cijfer dat overigens sterk omstreden is. Sommige van deze geletterden, zoals Zayd en Ubayy, die het Syrisch en het Hebreeuws kenden, hielden zich uitsluitend met die transcriptie bezig.
Anderen hadden daarnaast de taak de officiële correspondentie van de nieuwe gemeenschap op te stellen: onder hen bevonden zich ʿUthmân en ʿAlî. Volgens de traditie die op de hadith steunt, zou de Profeet zelf de volgorde van de verzen binnen de soera’s en de volgorde van de soera’s binnen de Koran hebben aangegeven.
TWEEDE FASE
TWEEDE FASE: DE COMPILATIES IN DE TIJD VAN ABÛ BAKR
De slag bij Yamâma. Een jaar na de dood van de Profeet kwamen bij de slag bij Yamâma honderden Koranreciteerders om het leven, volgens schattingen die variëren van 70 tot 450. Deze tragische gebeurtenis bracht kalief Abû Bakr ertoe het Heilige Boek in één enkel corpus te verzamelen: dat was de tweede fase van de samenstelling. ʿUmar vroeg iedereen die opgeschreven verzen bezat, die bij hem te brengen, zodat er een betrouwbare compilatie kon worden samengesteld. Geen enkel vers, zo vertelt de traditie, werd aanvaard tenzij een minimumaantal getuigen de echtheid ervan bevestigde, dat wil zeggen het feit dat het in de tijd van de Profeet was opgeschreven.
Zayd, bijgestaan door ʿUmar, werd door kalief Abû Bakr voor dit werk gekozen, in het jaar 13 van de hidjra (633 van onze jaartelling). Het werk duurde veertien maanden. De compilatie die daaruit voortkwam, komt overeen met het koranische corpus zoals we dat vandaag kennen. Zo werd één enkele versie vastgesteld, die Abû Bakr tot zijn dood bewaarde. De verantwoordelijkheid ging daarna over op de tweede kalief, ʿUmar, en vervolgens op Hafsa, zijn dochter en een van de echtgenotes van de Profeet. Toen het kalifaat aan ʿUthmân toeviel, liet hij twee kopieën maken van die oorspronkelijke Koran.
DE GEDEELTELIJKE KORANS
Vóór de verzameling van het koranische corpus bezaten de eerste moslims en de Metgezellen van de Profeet gedeeltelijke korans — enkele verzen of soera’s, in wisselende volgorde. Zo’n bezit gold als een grote eer. De namen van drieëntwintig personen die zulke Koranfragmenten bewaarden, zijn tot ons gekomen. Geen van die fragmenten is tot nu toe teruggevonden, en de oudste koranische teksten die we kennen, dateren van na de compilatie.
DERDE FASE
DERDE FASE: DE EENMAKING DOOR KALIEF ʿUTHMÂN
De islam verspreidde zich snel in niet-Arabischsprekende landen, en er ontstonden uitspraakproblemen. De verschillende Arabische accenten van het schiereiland maakten het nog moeilijker om het eens te worden over een of meer canonieke lezingen, net als de druk om alle bestaande uitspraken te aanvaarden.
Opnieuw werd een groep samengebracht, weer onder leiding van Zayd, om alle bestaande compilaties te verenigen. Het Arabische alfabet was nog in ontwikkeling: de bekende diakritische punten die bepaalde letters van elkaar onderscheiden, lagen nog niet vast, wat tot verschillende lezingen kon leiden. De schrijvers legden zich er dus op toe precies dezelfde spelling te gebruiken.
Alle compilaties, ook die van Abû Bakr, werden met elkaar vergeleken. Die vergelijking verzekerde het welslagen van de eenmaking die erop volgde, want elke compilatie had haar verdedigers. Zo werd een nieuw koranisch corpus opgeschreven, waarbij de echtheid van de verzen en soera’s werd gecontroleerd, de juiste volgorde werd nagegaan en aandacht werd besteed aan de keuze van de spelling.
DE 7 LEZINGEN
De verschillen in recitatie leidden tot wat men de zeven “lezingen” noemt, in het Arabisch qirâ’ât of aḥruf. De traditie erkent de geldigheid van deze varianten, die overeenkomen met dialectverschillen maar doorgaans slechts een zeer geringe invloed hebben op de betekenis van de tekst.
ʿUmar vertelt dat hij op een dag Hishâm ibn Hakîm de soera “al-Furqân” anders hoorde reciteren dan hij die uit de mond van de Profeet had geleerd.
Hij wilde zich op hem werpen, maar hield zich uiteindelijk in en liet hem uitreciteren.
Hij vertelt: “Ik bracht hem naar de Gezant van God — Gods zegen en vrede zij met hem — en zei tegen hem: ‘Ik heb hem anders horen reciteren dan jij het mij hebt geleerd!’ — ‘Laat hem reciteren’, antwoordde hij. Hishâm herhaalde zijn lezing. Toen hij klaar was, verklaarde de Profeet: ‘Zo is ze inderdaad geopenbaard. Waarlijk, de Koran is geopenbaard volgens zeven lezingen (aḥruf). Reciteer hem dus op de wijze die jullie het gemakkelijkst valt.’”
Men zorgde er dan ook voor de zeven lezingen op een uniforme manier op te schrijven, zodat ze niet met elkaar verward konden worden. Zo kwam het definitieve compilatiewerk van kalief ʿUthmân zonder noemenswaardige onenigheid tot stand.
Daarna liet hij alle persoonlijke compilaties verzamelen en vernietigen. Sommigen weigerden, zodat er in verschillende periodes handschriften opdoken. Twee bijzondere compilaties werden niet vernietigd: die van ʿAlî, die in zijn familie bleef, en die van ʿAbd Allâh.
Toen de compilatie van de Koran eenmaal vastlag, maakten de geleerden talrijke kopieën die naar alle islamitische landen werden gestuurd, met name naar de gouverneurs van de provincies Kûfa, Basra en de Shâm (de Syrische regio).
Cursussen Arabisch bij het Instituut Imtiyaz
Streven naar uitmuntendheid in het onderwijs. Ontdek onze online cursussen koranisch Arabisch en tafsîr (exegese van de Koran); de lessen worden in het Frans gegeven. Instituut Imtiyaz
De Koran lezen in zijn eigen taal is geen voorrecht dat aan specialisten is voorbehouden. Het leerboek Koranisch Arabisch begeleidt de lezer van de eerste letters tot de verzen en gaat daarbij steeds uit van de geopenbaarde tekst. Een presentatie van de methode vind je op de site.