Sleutelwoorden van de Koran

Nadat zij zich beiden hadden overgegeven en Abraham zijn zoon met het voorhoofd tegen de grond had neergelegd, […] (37:103)

فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ

Zeg tot de bedoeïenen die zijn achtergebleven: “Jullie zullen weldra [ten strijde] worden opgeroepen tegen een zeer machtig volk: jullie zullen tegen hen strijden of zij zullen zich onderwerpen.” (48:16)

قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ (16)

O gelovigen! Treed allen binnen in de vrede (of de pacificatie), en volg niet de voetsporen van de duivel, want hij is voor jullie een openlijke vijand. [2:208]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208)

En zeg niet tegen wie jullie de vrede aanbiedt: “Jij bent geen gelovige!”, om in dit aardse leven voordeel te behalen. Bij God is er overvloedige buit. Zo gedroegen jullie je vroeger ook, maar God heeft jullie Zijn genade geschonken. Wees dus scherpzinnig! Voorwaar, God is goed op de hoogte van wat jullie doen. (4:94)

وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا

God heeft als gelijkenis een man gegeven die toebehoort aan meerdere meesters die over hem twisten, en een [andere] man die aan één enkele man toebehoort. (39:29)

ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَمًا لِّرَجُلٍ

المسلمُ من سلِم المسلمون من لسانِه ويدِه

De muslim is degene voor wiens tong en hand de [andere] muslims veilig zijn.

المسلمُ من سلم الناسُ من لسانه ويدهِ، والمؤمنُ من أمنه الناسُ على دمائهم وأموالهم

De muslim is degene voor wiens tong en hand de mensen veilig zijn. En de mu’min is degene die de mensen de veiligheid van hun bloed en hun bezittingen waarborgt.

Hij heeft voor jullie, wat de religie betreft, de weg uitgestippeld die Hij Noach had voorgeschreven, en ook wat Wij aan jou hebben geopenbaard en wat Wij Abraham, Mozes en Jezus hebben voorgeschreven: dat zij de religie onderhouden en dat jullie je daarover niet verdelen! (42:13)

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ

Hij heeft bevolen dat jullie niemand anders aanbidden dan Hem. Dat is de onveranderlijke (of rechte) Religie, maar de meeste mensen weten het niet. (12:40)

أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

Richt je naar de Religie, als zuivere gelovige: de oorspronkelijke natuur waarin God de mensen heeft geschapen. Er is geen verandering in de schepping van God. Dat is de onveranderlijke Religie, maar de meeste mensen weten het niet. Keer berouwvol terug tot God, vrees Hem, verricht het gebed en behoor niet tot hen die God deelgenoten toekennen, tot hen die hun religie hebben verdeeld en sekten hebben gevormd, waarbij elke groep zich verheugt over wat zij bezit. (30:30-32)

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30) مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32)

Zeg: “Voorwaar, mijn Heer heeft mij naar een rechte weg geleid, een onveranderlijke religie, de religie van Abraham, een zuivere gelovige (hanîf), die God geen deelgenoten toekende.” (6:161)

قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161)

O mijn twee medegevangenen! Is een veelheid van afzonderlijke heren soms beter dan God, de Ene, de Onoverwinnelijke? Wie jullie naast Hem aanbidden, zijn niets dan namen die jullie en jullie vaderen hun hebben gegeven, zonder dat God jullie daartoe enige macht heeft verleend. Voorwaar, het oordeel komt alleen God toe. Hij heeft bevolen dat jullie niemand anders aanbidden dan Hem. Dat is de onveranderlijke Religie, maar de meeste mensen weten het niet. (12:39-40)

يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (40)

Vanwege het verbond van de Quraysh, hun verbond [betreffende] de winter- en de zomerreizen. Laten zij dus de Heer van dit Huis (de Kaʿba) aanbidden, Die hen tegen de honger heeft gevoed en hen tegen de vrees heeft beveiligd! (106:1-4)

لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4)

Hij is God. Er is geen godheid dan Hij; de Koning, de Reine, de Vredebrenger, de Betrouwbare, de Overheersende, de Almachtige, de Dwingende, de Trotse. Glorie aan God! Hij is verheven boven wat zij Hem als deelgenoten toekennen. (59:23)

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23)

Zij die geloven in het onzichtbare, het gebed verrichten en [als aalmoes] een deel uitgeven van wat Wij hun hebben geschonken. (2:3)

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ

De Gezant heeft geloofd in wat vanwege zijn Heer op hem is neergezonden, en de gelovigen evenzo. Ieder van hen gelooft in God, in Zijn engelen, in Zijn Boeken en in Zijn gezanten. Wij maken geen onderscheid tussen Zijn gezanten. Zij hebben gezegd: “Wij hebben gehoord en wij hebben gehoorzaamd. Uw vergeving, onze Heer! En tot U is de uiteindelijke terugkeer!” (2:285)

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ

De slechtste levende wezens bij God zijn zij die trouweloos handelen (of ontkennen, of ondankbaar zijn), zodat zij het in hen gestelde vertrouwen niet waardig zijn (of niet geloven): zij van hen met wie jij een verbond sluit en die vervolgens bij elke gelegenheid hun verplichtingen schenden en niet waakzaam zijn. (8:55-56)

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (55) الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ (56)

Wie de valse goden (of de tirannen/opstandelingen) verloochent (of verwerpt) en loyaal is jegens God (en gelooft), heeft zich vastgegrepen aan het stevigste handvat. (2:256)

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

Zij die het gebed verrichten en [als aalmoes] een deel uitgeven van wat Wij hun hebben toebedeeld. Zij zijn waarlijk de loyalen (of de gelovigen). (8:3-4)

الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا

Gelukzalig zijn de loyalen (of de gelovigen)! Zij die nederig zijn in hun gebeden; zij die zich afkeren van ijdel gepraat; zij die de aalmoes geven; zij die zich onthouden van seksuele betrekkingen, behalve met hun echtgenotes en hun bijvrouwen; dan kan men hun niets verwijten, (23:1-6)

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6)

Voorwaar, de loyalen (of de gelovigen) zijn zij wier harten huiveren wanneer de Naam van God wordt genoemd, zij wier geloof toeneemt wanneer Zijn verzen hun worden voorgedragen, en zij die zich aan hun Heer toevertrouwen, (8:2)

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

Hij is goed voor mij geweest toen Hij mij uit de gevangenis liet gaan. (12:100)

وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ

Voorwaar, zij die geloven en goede werken verrichten, zullen zien dat Wij het loon van wie goed handelt niet verloren laten gaan. (18:30)

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا

Op hen die loyaal zijn en goede werken verrichten, rust geen enkel verwijt voor wat zij [aan ongeoorloofds, vóór het verbod ervan] hebben genuttigd, als zij waakzaam en loyaal (of gelovig) zijn en goede werken verrichten; vervolgens, als zij zich waakzaam en loyaal tonen; vervolgens, als zij zich waakzaam en weldadig tonen. Want God houdt van wie goed doen. (5:93)

لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

Religie دِين ومِلّة

De term مِلّة wordt alleen gebruikt in verband met een bepaalde profeet. Zo zegt men bijvoorbeeld “مِلّة إبراهيم”. Het gaat dus om de gemeenschappelijke religie in haar geheel. Daarom duidt deze term bij uitbreiding ook een gemeenschap aan. Het lijkt mij zinvol hem te vertalen met “eredienst”, zoals verschillende vertalers hebben gedaan.

Wat individuen betreft, zal men daarentegen bijvoorbeeld zeggen: “دين نبيل”. De term “دين” wordt dus gebruikt voor de religie zoals ieder individu die op eigen wijze beleeft, of die nu deugdzaam is of niet. Daarom zegt men ook “فُلان حسن الدين” (iemand is goed van religie).

Wanneer de Koran daarentegen spreekt over De Religie, opgevat als de enige ware religie, gaat het om de rechte en onveranderlijke religie “قَيِّم”. Maar dat verwijst dan naar het wezenlijke en tijdloze deel van de religie. Dat is de betekenis van het vers:

إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ

De religie in de ogen van God is de Islam. (3:19)

وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا

Wie belijdt er dan een mooiere religie dan hij die (vreedzaam en exclusief) zijn gelaat aan God overgeeft, als weldoener handelt en de eredienst volgt van Abraham, een zuivere gelovige, die God tot vriend heeft genomen? (4:125)

Ziel en geest روح ونَفْس

De wortels van deze twee woorden roepen de adem op, zodat de meeste commentatoren menen dat de نفس niets anders is dan een “kleuring” of een “verduistering” van de روح. En er bestaat een hele controverse over de vraag: is de geest geschapen of niet? Maar zulke vragen gaan ver boven ons opzet uit, dat uitsluitend taalkundig wil zijn.

Laten we dus opmerken dat de term روح in de Koran in de eerste plaats wordt voorgesteld als een goddelijk mysterie. In sommige passages wordt hij voorgesteld als iets wat aan God toebehoort: er wordt immers de uitdrukking “Zijn geest” gebruikt. Elders wordt hij in verband gebracht met Jezus of met de engel Gabriël.

Wat de term نفس betreft: die duidt in de eerste plaats “de persoon” of “het individu” aan. Het kan daarbij om God Zelf gaan. Vervolgens duidt hij de verschillende toestanden van “de ziel” aan. Hij wordt dan met bijvoeglijke naamwoorden verbonden.

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا

Zij ondervragen jou over de Geest. Zeg: “De Geest komt voort uit het bevel van mijn Heer. En jullie is maar weinig kennis gegeven.” (17:85)

ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ

Daarna heeft Hij hem harmonieus gevormd en heeft Hij hem van Zijn Geest ingeblazen. (32:9)

تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ

U weet wat er in mijn persoon is, en ik weet niet wat er in Uw Persoon is. (5:116)

وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي

Toch probeer ik mezelf niet vrij te pleiten, want de ziel zet sterk aan tot het kwade, behalve waar mijn Heer barmhartigheid betoont. (12:53)

Verstand عَقْل

De wortel van deze term roept ook “banden” en “boeien” op. De عقل verwijst zo oorspronkelijk naar het rationele verstand: het vermogen om “verbanden” te leggen tussen dingen en begrippen, of het vermogen dat ons ervan weerhoudt verkeerd te handelen. De Koran geeft er echter vaak een ruimere betekenis aan, om te spreken over spirituele intelligentie of bewuste rede. In die zin kun je erin het vermogen zien om verbanden van spirituele aard te leggen, of om jezelf met het spirituele te verbinden. Merk op dat deze wortel alleen in werkwoordsvorm voorkomt. (Zie ook het hoofdstuk “nadenken” in de volgende eenheid.)

كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

Een deel van hen hoorde het Woord van God en verdraaide het vervolgens willens en wetens, nadat zij het hadden begrepen. (2:75)

أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ

Waarom reizen zij niet over de aarde, zodat zij harten krijgen waarmee zij redeneren en oren waarmee zij horen? Want het zijn zeker niet de ogen die blind worden, maar de harten in de borsten. (22:46)

Goede daden صالِحات وحَسَنات

Deze twee termen worden op zeer verwante wijze gebruikt. Toch kun je opmerken dat de term “حسنة” in de Koran meestal in het enkelvoud voorkomt (2 keer in het meervoud). Hij staat tegenover de term “سيّئة”. Zijn wortel betekent “mooi”, “goed”.

Wat de term “صالحة” betreft: die wordt alleen in het meervoud gebruikt en doorgaans voorafgegaan door het werkwoord “عمِل”. Zijn wortel roept iets “gezonds”, “ongeschondens” of “in goede staat” op. Hij heeft geen systematisch tegendeel, maar kan worden geplaatst tegenover de wortel “ف س د” (verdorven, aangetast, ongezond), of tegenover de wortel “س ي ء”, zoals bij de term “حسنة”.

مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا

Wie met een goede daad komt, krijgt het tienvoudige daarvan, terwijl wie met een slechte daad komt, slechts met het equivalent daarvan wordt vergolden. (6:160)

إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ

Voorwaar, de goede daden verdrijven de slechte. (11:114)

أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ

Zullen Wij soms hen die geloven en vrome werken verrichten, behandelen als hen die verderf zaaien op aarde? Of zullen Wij de waakzamen behandelen als de zondaars? (38:28)

وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ

De blinde en de ziende zijn niet gelijk, evenmin als zij die geloven en goede werken verrichten en zij die kwaad doen. (40:58)

Slechte daden سَيِّئات

Deze term duidt letterlijk de “slechte” daad aan. Zijn wortel vind je terug in de koranische term سُوء, “het kwaad”.

إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا

Als jullie de ernstigste [daden] vermijden die jullie verboden zijn, zullen Wij jullie slechte daden uitwissen en jullie binnenleiden op een eervolle plaats. (4:31)

Rechtleiding هُدى ورُشْد

De term رُشْد verwijst naar een gezonde innerlijke gesteldheid die het individu in staat stelt de rechte weg te volgen.

Wat de term هُدى betreft: die verwijst naar leiding in ruime zin, of die nu van binnenuit of van buitenaf komt.

فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ

Als jullie hen in staat achten verstandig te handelen, geef hun dan de bezittingen terug die hun toebehoren. (4:6)

لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى

Misschien breng ik jullie er een brandend stuk hout van mee, of vind ik bij dit vuur leiding? (20:10)

Weg

سُنّة

مِنْهاج

شِرْعة

سبيل

سِراط

طريق

طريق: Deze term duidt een weg of een straat aan, in een zeer ruime betekenis. Zijn wortel “طرَق” betekent kloppen (met name op de deur). De term طريق zou dus volgens sommigen afkomstig zijn van het feit dat men de weg met de voeten betreedt (of erop klopt).

صِراط: Voor sommigen is deze term het equivalent van طريق, maar anderen preciseren dat het om een goed gebaande en gemakkelijke weg gaat. In de Koran wordt hij altijd in positieve zin gebruikt. Zijn wortel, س ر ط, betekent “inslikken”, en sommigen voegen eraan toe dat deze term oorspronkelijk zou komen van het feit dat de weg wie hem bewandelt “inslikt”. Toch lijken zulke verbanden mij zeer gewaagd; ze komen soms voort uit een neiging om de overeenkomst tussen termen met dezelfde wortel te forceren.

Let op: de meest gangbare schrijfwijze is صِراط, maar sommige koranlezingen schrijven hem ook سِراط, wat overeenkomt met de oorspronkelijke vorm van het woord, in overeenstemming met zijn wortel. De schrijfwijze met de ص komt voort uit het feit dat de س emfatisch wordt door de nabijheid van de ط.

سبيل: Wordt vaak gebruikt om kleine paden aan te duiden. Komt ook veel voor in figuurlijke zin, in diverse uitdrukkingen. Het kan “een weg”, “een zaak”, “een middel” of “een manier” betekenen.

شِرْعة/ شَرِيعة: de wortel شرَع roept het gaan op, of het op weg gaan langs de route die naar de drinkplaats leidt, en symboliseert bijgevolg de weg van het heil, want er is geen heil zonder water. Omdat niemand zonder water kan, gaat het bovendien bij uitbreiding om een brede weg die door iedereen wordt bewandeld.

مِنْهاج: Als je je aan de betekenis van de wortel houdt, roept dit woord een goed gebaande en duidelijke weg op.

سُنّة : Deze term komt van het woord “سَنّ”, dat het vlotte stromen van iets aanduidt, zoals water. Hij duidt het “gedrag” of de “manier van zijn” van mensen aan. Hij kan ook “parcours” betekenen. Zo zegt men “de سنّة volgen”, zoals men in het Nederlands zegt “in iemands voetsporen treden”. Bij uitbreiding is het de “traditie”.

Interpretatie تُفْسِير وتَأْوِيل

De Koran gebruikt deze twee termen om over interpretatie te spreken. Om de betekenis ervan weer te geven, aarzelt het Nederlands tussen verschillende vertalingen: “commentaar”, “interpretatie”, “exegese”, “hermeneutiek”.

Het is vrij moeilijk ze van elkaar te onderscheiden, en het klopt dat de twee termen in sommige koranpassages gelijkwaardig lijken. Kijk maar:

وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا

“Zij komen niet met een of andere allegorie naar jou toe, of Wij brengen jou de waarheid en een betere interpretatie.” (25:33)

وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

Wanneer jullie meten, geef dan de volle maat en weeg met de juiste weegschaal. Dat is beter en van betere interpretatie (of afloop). (17:35)

Etymologie

Op etymologisch vlak zeggen we allereerst dat de term تفسير oorspronkelijk het “wegnemen van de sluier” betekent. Wat de term تأويل betreft: die roept een “terugverwijzing naar de oorsprong” of naar de “eerste” betekenis (أوّل) op. De تأويل is de terugkeer naar het oorspronkelijke geschrift: het is zien wat geschreven staat, en dus wat zal gebeuren, of het oorspronkelijke woord van God terugvinden, dat wil zeggen het woord dat nog niet de grove vorm van de taal heeft aangenomen. In sommige koranpassages krijgt deze term soms ook de betekenis van “gevolg”, “uitkomst” of “verwezenlijking”, wat op zich een opmerkelijk verschil vormt.

In de Koran

De eerste term wordt slechts één keer in de Koran vermeld, in de hierboven aangehaalde passage.

De tweede wordt 17 keer in de Koran vermeld. Nu eens heeft hij duidelijk de betekenis van “interpretatie”, dan weer duidelijk die van “gevolg”. Andere keren lijken beide betekenissen te passen. Kijk maar:

قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (78)

De Dienaar zei: “Hier gaan wij uit elkaar. Ik zal je de verklaring geven van de dingen waarbij je je geduld hebt verloren.” (18:78)

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (38) بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ

Of zeggen zij: “Hij (Muhammad) heeft het verzonnen?” Zeg: “Maak dan een soera die hieraan gelijk is, en roep te hulp wie jullie kunnen, buiten God, als jullie waarachtig zijn.” Integendeel: zij hebben gelogenstraft wat zij met hun kennis niet kunnen omvatten en waarvan de interpretatie hun nog niet heeft bereikt. (10:38-39)

وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (36) قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا

Twee knechten gingen met hem de gevangenis in. Een van hen zei: “Ik zag mezelf [in een droom] wijn persen…” En de ander zei: “En ik zag mezelf brood op mijn hoofd dragen, waarvan de vogels aten. Vertel ons de interpretatie (van deze dromen), want wij zien dat jij tot de weldoeners behoort.”

“Het voedsel dat jullie wordt toebedeeld, zal jullie niet bereiken,” zei hij, “zonder dat ik jullie de interpretatie ervan heb meegedeeld, dus voordat het jullie wordt opgediend.” (12:36-37)

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا

Hij is het die het Boek op jou heeft neergezonden; [daarin staan] duidelijke verzen, die de moeder van het Boek zijn, en andere die dubbelzinnig zijn. Wat hen betreft in wier hart een afwijking is: zij volgen het dubbelzinnige deel ervan, uit verlangen om onenigheid te zaaien en er een interpretatie aan te geven. Maar niemand kent de interpretatie ervan behalve God. En zij die geworteld zijn in de kennis zeggen: “Wij geloven erin, alles komt van onze Heer!” (3:7) En niemand kent de interpretatie ervan behalve God en zij die geworteld zijn in de kennis, die zeggen: “Wij geloven erin, alles komt van onze Heer!”

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)

O gelovigen! Gehoorzaam God, gehoorzaam de Gezant en hen onder jullie die het gezag hebben. Als jullie het dan over iets oneens zijn, leg het dan voor aan God en de Gezant, als jullie in God en de Laatste Dag geloven. Dat is veel beter en van betere interpretatie (of afloop). (4:59)

وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ

Wij hebben hun voorzeker een Boek gebracht dat Wij in volle kennis gedetailleerd hebben uiteengezet, als leiding en barmhartigheid voor mensen die geloven. Wachten zij soms alleen op de verwezenlijking ervan (van Zijn dreiging en Zijn beloften)? Op de dag dat de verwezenlijking ervan plaatsvindt, zullen zij die het voordien vergaten zeggen: “De gezanten van onze Heer zijn met de waarheid gekomen.” (7:52-53)

Terminologische betekenis

Ook in de islamitische terminologie is het zeer moeilijk deze twee termen van elkaar te onderscheiden.

De commentator Abû Qâsim al-Nîsâbûrî (gest. 1016) maakt een opmerking die je overdreven kunt vinden, maar die de problematiek goed samenvat: “Er zijn in onze tijd uitstekende exegeten die het verschil tussen tafsîr en ta’wîl niet zouden kunnen aangeven als men het hun vroeg.”

Om een idee te krijgen van het gebruik van deze termen in een tekst, moet je dus doorgaans de definitie kennen die de auteur van die tekst ervan geeft.

Het eerste standpunt, dat met name door de beroemde Metgezel Abû ʿUbayda wordt verdedigd, is dat er geen enkel verschil tussen deze twee termen bestaat. Dat was overigens een zeer gangbare opvatting bij de eerste commentatoren.

Volgens al-Râghib al-Isfahânî, de grote taalkundige: “De term tafsîr is algemener dan de term ta’wîl.” Samengevat zegt hij dat de eerste vooral wordt gebruikt voor wat de woordenschat betreft, terwijl de tweede wordt gebruikt voor de semantiek van zinnen of voor de algemene interpretatie, zoals bij de uitleg van dromen.

Volgens al-Maturîdî wordt de term tafsîr gebruikt voor zekere interpretaties, en de term ta’wîl voor onzekere interpretaties.

Anderen menen dat tafsîr betrekking heeft op de interpretatie aan de hand van tekstuele bronnen, terwijl ta’wîl betrekking heeft op de interpretatie aan de hand van kennisbronnen (dat wil zeggen: van de reflectie).

Al-Thaʿlabî is van mening dat de eerste de eigenlijke betekenis betreft, terwijl de tweede de impliciete of figuurlijke betekenis betreft, die door de context wordt verhelderd. Zo wordt in het vers “God ligt in hinderlaag” het woord “hinderlaag” niet in de eigenlijke betekenis opgevat en vereist het een echte interpretatie (ta’wîl).

Het is ongeveer in de richting van dit laatste standpunt dat de twee termen zich in het huidige gebruik hebben ontwikkeld.

Dit standpunt kan overigens in verband worden gebracht met twee door en door koranische dualiteiten: die van uiterlijk (ẓâhir) en innerlijk (bâṭin) enerzijds, en die van expliciet (muḥkam) en dubbelzinnig (mutashâbih) anderzijds.

Theologische betekenis

De term ta’wîl draagt bovendien een theologische betekenis die afstraalt op deze exegetische betekenis. Wat de goddelijke attributen betreft, betekent ta’wîl toepassen immers dat men de goddelijke attributen een metaforische betekenis geeft, of hun eenvoudigweg een secundaire betekenis toekent. Het is bijvoorbeeld de liefde van God interpreteren als Zijn “welwillendheid”.