Proxemie: Wollen und können

Wollen

أراد / شاء

Nach Ansicht mancher Linguisten und Kommentatoren sind diese beiden Begriffe strenge Synonyme. Es trifft zu, dass sie sehr oft im Koran in identischen oder nahezu identischen Kontexten erscheinen. Betrachten Sie diese beiden Verse aus der Sure Al-Hadsch:

إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ

Gott tut, was Er will. (22,14)

إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء

Gott tut, was Er will. (22,18)

وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ

Und Gott leitet recht, wen Er will (oder wer es will). (22,16)

وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ

Und Gott leitet recht, wen Er will (oder wer es will). (24,46)

Die beiden Begriffe werden gleichermaßen für den menschlichen Willen verwendet:

مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ

Unter euch gibt es welche, die diese Welt wollen, und es gibt welche, die das Jenseits wollen. (3,152)

وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ

Sprich: „Die Wahrheit kommt von eurem Herrn. Wer will, der glaube, und wer will, der leugne.“ (18,29)

Nach anderen übersetzt „أراد“ den göttlichen „Wunsch“ oder das „Begehren“, während „شاء“ das „Wirken“ auf jede Sache übersetzt (شيء). Anders gesagt: Wenn Gott „أريد“ erklärt, handelt es sich um eine Vorschrift; und wenn Er „أشاء“ erklärt, handelt es sich um einen schöpferischen Akt.

يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ

Gott will euch über die Bräuche derer aufklären, die vor euch gelebt haben. (4,26)

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

O Leute des Hauses, Gott will nur den Schmutz von euch entfernen und euch vollkommen reinigen. (33,33)

Andere sind der Ansicht, dass „أراد“ eine bestimmte und feste Wahl bezeichnet, während „شاء“ eine bloße „Option“ bezeichnet — was letztlich beinahe das Gegenteil ist. Sie stützen sich zum Beispiel auf die folgenden Verse:

إِنّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ

Sein Befehl ist wahrlich derart, dass, wenn Er eine Sache will, Er ihr sagt „Sei!“ und sie ist. (36,82)

إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوَءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً

Wenn Er ein Übel für euch will oder wenn Er eine Barmherzigkeit für euch will. (33,17)

خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السّمَاوَاتُ وَالأرْضُ إِلاّ مَا شَآءَ رَبّكَ

Sie werden darin auf ewig verweilen, solange die Himmel und die Erde währen, es sei denn, dein Herr will es anders. (11,107)

لَوْ أَرَادَ اللّهُ أَن يَتّخِذَ وَلَداً لاّصْطَفَىَ مِمّا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ

Hätte Gott gewollt (oder beschlossen), sich ein Kind zu nehmen, so hätte Er aus Seiner Schöpfung erwählt, was Er gewollt hätte (oder wofür Er sich entschieden hätte). (39,4)

وَلاَ تَقْولَنّ لِشَيْءٍ إِنّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً إِلاّ أَن يَشَآءَ اللّهُ

Und sage niemals über eine Sache: „Ich werde sie morgen tun“, ohne hinzuzufügen: „So Gott will!“ (18,23-24)

Das heißt: sofern dies zu den von Gott erlaubten Optionen gehört. In dieser Perspektive fällt die menschliche Wahl unter die „maschîʾa“ Gottes und nicht unter Seine „irâda“.

Solche überaus gewagten Unterscheidungen werden oft in den Dienst theologischer Anliegen bezüglich der Vorherbestimmung oder der menschlichen Freiheit gestellt. Auf sprachlicher Ebene kann man wirklich nicht einen der beiden Begriffe einem „schöpferischen Willen“ und den anderen einem „vorschreibenden Willen“ zuordnen, und der terminologische Gebrauch, den sie nachträglich annehmen konnten, ändert daran nichts. Man kann gleichwohl feststellen, dass das Verb أراد manchmal mit den Präpositionen لِـ und بِـ verbunden wird, und dass in diesem Fall der Ausdruck „Er will für euch“ als „Er wünscht für euch“ zu verstehen ist. Betrachten Sie:

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

Gott will für euch die Erleichterung, Er will nicht für euch die Erschwernis. (2,185)

تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ

Dies sind die Verse Gottes; Wir verlesen sie dir in Wahrheit. Und Gott will den Welten kein Unrecht zufügen. (3,108)

مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

Gott will euch keine Bedrängnis auferlegen, sondern Er will euch reinigen und Seine Wohltat an euch vollenden. Vielleicht werdet ihr dankbar sein. (5,6)

Im Übrigen wird das Verb أراد oft mit der Partikel des Konjunktivs أنْ verbunden, mit einer Konnotation von „Wunsch“.

يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ

Gott will euch (die Pflichten) erleichtern. (4,28)

Doch Vorsicht: In manchen koranischen Passagen übersetzt dieser Begriff klar eine feste Entscheidung, oder sogar das, was die Theologen einen „schöpferischen Willen“ nennen:

إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ

Wahrlich, dein Herr tut in hohem Maße, was Er will. (11,107)

Das Verb أراد bedeutet manchmal auch „sich neigen / zu etwas hinneigen“. Man findet hier die Verbindung zwischen dem Willen und „der Neigung“ wieder, wie im Französischen.

فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ

Dann fanden sie dort eine Mauer, die einzustürzen drohte. (18,77)

Das Verb شاء wird ebenfalls mit أنْ verwendet (in Bezug auf die Menschen in diesem Fall, doch lässt sich daraus, wie mir scheint, kein Schluss ziehen).

لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

Für den unter euch, der den geraden Weg gehen will. Doch ihr werdet es nur wollen, wenn Gott es will, Er, der Herr der Welten. (81,28-29)

قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا

Sprich: „Ich verlange dafür von euch keinen Lohn, außer dass, wer es wünscht, den Weg zu seinem Herrn einschlage.“ (25,57)

Dagegen wird das Verb شاء niemals mit den Präpositionen لِـ und بِـ verbunden. Es wird nur in Ausdrücken wie ما يشاء / من يشاء / إن شاء / لو شاء / كيف يشاء verwendet. Betrachten Sie:

وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ

Dein Herr erschafft, was Er will, und Er wählt; ihnen steht es nicht zu, zu wählen. (28,68)

يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

Und Gott leitet, wen Er will, zu einem geraden Weg. (24,46)

Diese beiden Begriffe lassen sich auch im Hinblick auf ihre jeweiligen Wurzeln unterscheiden. Das Verb أراد ist mit dem Verb راد / يرود (Form 1) verbunden, welches insbesondere das „In-Bewegung-Sein“, das „Hin- und Hergehen auf der Suche nach etwas (insbesondere einer Weide)“ ausdrückt, aber auch das „Führen (insbesondere zu einer Weide)“. Man kann darin also die Bewegung und die Neigung zu etwas sehen.

Was das Verb شاء betrifft, so ist es derselben Wurzel wie das Wort شَيْء („Sache“), von dem es sogar der maṣdar ist. Was manche Theologen sagen lässt, dass jede „Sache“ (شيء) im Dasein aus einem göttlichen „Willen“ (مشيئة) hervorgeht.

Können

طاق ــُـ / أطاق / استطاع / قدَر ــِـ

Der Begriff قدر bedeutet „die Fähigkeit“ und „die Macht“ zu handeln haben. Seine Wurzel bedeutet auch „das Maß“ (قَدْر). Es ist in diesem Sinne das, was dem „Maß“ des Individuums entspricht.

Der Begriff استطاع bedeutet weiter gefasst „die Möglichkeit haben“ (sei es aufgrund der Umstände, sei es aufgrund der verfügbaren Mittel usw.). Er ist auf derselben Wurzel aufgebaut wie das Wort أطاع („gehorchen“) und bedeutet, seiner Ableitung nach, eigentlich „suchen zu unterwerfen oder zu zwingen“: es ist, als ginge es darum, die Ereignisse zu „bändigen“ und somit handeln zu „können“.

Was den Begriff أطاق betrifft, so bedeutet er ebenfalls „können“, aber mit einer Konnotation von Anstrengung.

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ

Wir haben den Menschen wahrlich in [einer Anlage] der Mühsal erschaffen. Meint er, dass niemand etwas gegen ihn vermag? (90,4-5)

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا

Und es ist eine Pflicht gegenüber Gott für die Menschen, die dazu die Mittel haben, die Pilgerfahrt zum heiligen Haus zu vollziehen. (3,97)

وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ

Und für jene, die nur unter Mühe fasten können [es aber nicht tun], besteht eine Ersatzleistung darin, einen Armen zu speisen. (2,184)

Die anderen Proxemien