Proxemie: Gute und schlechte Taten, Lohn und Strafe

Die guten Taten

صالِحات / حَسَنات

Diese beiden Begriffe haben einen sehr ähnlichen Gebrauch. Man kann dennoch anmerken, dass das Wort حسنة im Koran am häufigsten im Singular verwendet wird (2-mal im Plural). Es steht dem Wort سيّئة gegenüber. Seine Wurzel bedeutet „schön“, „gut“.

Was das Wort صالحة betrifft, so wird es nur im Plural verwendet und im Allgemeinen vom Verb عمِل vorangestellt. Seine Wurzel ruft etwas „Gesundes“, „Unversehrtes“, „in gutem Zustand Befindliches“ hervor. Es hat kein systematisches Gegenteil, kann aber der Wurzel ف س د (verdorben, geschädigt, ungesund) oder der Wurzel س ي ء gegenübergestellt werden, wie beim Begriff حسنة.

مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا
Wer mit einer guten Tat kommt, erhält das Zehnfache davon, während der, der mit einer schlechten Tat kommt, nur mit deren Gleichwert vergolten wird. (6,160)

إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ
Wahrlich, die guten Taten vertreiben die schlechten. (11,114)

أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ
Sollten Wir diejenigen, die glauben und fromme Werke tun, behandeln wie jene, die auf der Erde Verderben stiften? Oder sollten Wir die Achtsamen behandeln wie die Frevler? (38,28)

وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ
Der Blinde und der Sehende sind nicht auf gleicher Stufe, ebenso wenig wie diejenigen, die glauben und gute Werke vollbringen, und jene, die Böses tun. (40,58)

Die schlechten Taten und die Sünden

سَيِّئة

Dieser Begriff bezeichnet wörtlich die „schlechte“ Tat. Man findet seine Wurzel im koranischen Begriff سُوء, „das Böse“, wieder.

إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا
Wenn ihr die schwersten [Taten] meidet, die euch verboten sind, werden Wir eure schlechten Taten tilgen und euch an einen ehrenvollen Ort führen. (4,31)

إثْم

Es ist schwierig, diesen Begriff vom folgenden (ذَنْب) zu unterscheiden, da beide gemeinhin die „Sünde“ bedeuten. Sie werden daher im Allgemeinen als Synonyme betrachtet. Man kann sie dennoch durch ihre Etymologie unterscheiden: die Wurzel dieses ersten Begriffs ruft insbesondere Langsamkeit und Verzögerung hervor, und nach einigen Sprachwissenschaftlern käme إثم ursprünglich vom „Versäumnis“ gegenüber dem Guten.

لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ
Wenn du deine Hand gegen mich erhebst, um mich zu töten, so werde ich meine Hand nicht gegen dich erheben, um dich zu töten. Ich fürchte Gott, den Herrn der Welten. Was ich will, ist, dass du meine Sünde und die deine auf dich lädst und so einer der Bewohner des Feuers wirst; und das ist die Vergeltung der ungerechten Menschen! (5,28-29)

ذَنْب

Dieser Begriff ist auf derselben Wurzel aufgebaut wie das Wort ذَنَب, das „den Schwanz“ bezeichnet. Im erweiterten Sinne verweist er auf alles, was danach kommt, und somit auf die Folgen. Das Wort ذَنْب wäre demnach ursprünglich verwendet worden, um das zu bezeichnen, dessen Folgen man missbilligt, und in der Folge die Sünden.

وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ
Sie haben mir ein Vergehen vorzuwerfen, und ich fürchte, dass sie mich töten. (26,14)

جُناح

Die Wurzel dieses Begriffs ruft die Neigung hervor. Es handelt sich also um die Taten, die vom rechten Verhalten „abweichen“, die „Verfehlungen“.

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ
Es ist euch nicht als Verfehlung anzurechnen, wenn ihr eine Gunst von eurem Herrn erstrebt. (2,198)

حُوب و حَوْب

Dieser Begriff ruft ein Versäumnis von Pflichten hervor, insbesondere gegenüber den unterhaltsberechtigten Personen. In genau diesem Sinne ist er, wie es scheint, im einzigen koranischen Vers zu verstehen, in dem er vorkommt:

وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا
Verzehrt nicht ihre Güter zusammen mit den euren: das ist wahrlich ein großes Versäumnis der Pflicht. (4,2)

خَطَأ و خطيئة

Der erste dieser beiden Begriffe hat einen sehr weiten Sinn, denn er bezeichnet die Fehler, ob sie absichtlich sind oder nicht. Die Sprachwissenschaftler weisen im Allgemeinen darauf hin, dass der zweite die absichtlichen Fehler bezeichnet.

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً
Es steht einem Gläubigen (oder Getreuen) nicht zu, einen anderen Gläubigen zu töten, es sei denn aus Versehen. (4,92)

وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ
Und Er ist es, der mir, wie ich hoffe, meine Fehler am Tag der Vergeltung vergeben wird. (26,82)

زَلَل

Die Wurzel dieses Begriffs bedeutet „ausrutschen“. Es handelt sich also um einen „Fehltritt“, das heißt um eine schlechte Tat, die eine Ausnahme darstellt. Der Koran verwendet nur die Verbform dieser Wurzel.

وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا
Macht eure Eide nicht zu Vorwänden untereinander, sonst würden Füße ausrutschen, nachdem sie fest gestanden haben. (16,94)

لَمَم

Das Verb أَلَمَّ bedeutet „sich verstohlen über etwas beugen“ oder „rasch hinblicken“. In der Folge bedeutet der لَمَم nach den Kommentatoren entweder eine nur ein einziges Mal begangene schlechte Tat, oder eine erwogene, aber nicht begangene Tat, oder eine kleine Sünde. Man könnte ihn somit mit „flüchtiger Fehltritt“ übersetzen.

الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى
Diejenigen, die die größten Sünden sowie die Schändlichkeiten meiden und nur flüchtige Fehltritte begehen. Wahrlich, die Vergebung deines Herrn ist weit. Er ist es, der euch am besten kennt, seit Er euch aus Erde erschaffen hat und ihr Embryonen in den Leibern eurer Mütter wart. Schreibt euch nicht selbst die Reinheit zu: Er ist es, der die Achtsamen am besten kennt. (53,32)

Belohnungen und Vergeltungen

ثواب

Die Wurzel dieses Wortes ruft die Rückkehr hervor. Es handelt sich also wörtlich um das, was „uns zukommt“ als Vergeltung für unsere Taten. Das Wort ثواب wird im Koran stets positiv verwendet.

فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
Gott gab ihnen also die ihnen zukommende Belohnung im Diesseits sowie die schöne ihnen zukommende Belohnung im Jenseits. Und Gott liebt die Wohltäter. (3,148)

أجر

Dieses Wort bezeichnet ursprünglich den Lohn, der demjenigen gegeben wird, dessen Dienste oder Güter man mietet. Es ist also, wenn man so sagen darf, eine Form „vertraglicher“ Belohnung. Es wird im Koran stets in einem positiven Sinn verwendet.

وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ
Und die Zauberer kamen zu Pharao und sagten: „Wird es wirklich einen Lohn für uns geben, wenn wir die Sieger sind?“ Er sagte: „Ja, und ihr werdet gewiss zu den Nahegestellten gehören.“ (7,113-114)

جزاء

Dieses Wort verweist auf eine Belohnung, die nicht zwangsläufig an einen Vertrag oder eine im Voraus festgelegte Gegenleistung gebunden ist. Es kann also für eine unentgeltlich gewährte Belohnung verwendet werden. Es wird im Koran sowohl positiv als auch negativ verwendet.

Anmerkung: Man kann mit Gott keine „Verträge“ über das Begehen schlechter Taten schließen. Vielleicht liegt darin das Geheimnis dieser beiden unterschiedlichen Verwendungen.

وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ
Und die Vergeltung eines Übels ist ein gleiches Übel. Und wer vergibt und sich um Eintracht bemüht, dessen Lohn obliegt Gott. Wahrlich, Gott liebt die ungerechten Menschen nicht. (42,40)