Proxemie: Großzügigkeit und Geiz

Der Geiz

ضَنّ / شُحّ / بُخْل

Es ist anerkannt, dass das Wort شُحّ den großen Geiz ausdrückt. Es ist also stärker als das Wort بُخْل. Im Übrigen wird es für immaterielle Wirklichkeiten verwendet: man kann es in Wendungen wie „شحيح بوقته“ (geizig mit seiner Zeit) gebrauchen. Das Wort بخيل hingegen wird nur in Bezug auf materielle Güter verwendet.

Manche sagen, dass das Wort شحّ der inneren Veranlagung entspricht, die am Geben hindert, und dass das بخل der Handlung selbst entspricht. Andere behaupten, dass das Wort شحّ die Gier nach den Gütern anderer einschließt.

ضَنّ: dieser Begriff bezeichnet ebenfalls den großen Geiz. Er hat die Besonderheit, spezifischer für kostbare Dinge verwendet zu werden, oder für solche, an denen man besonders hängt. So bezeichnet die Wendung „ضَنائِن الله“ die Elite Seiner Schöpfung, jene, an denen Er so sehr hängt, dass Er sie nicht teilen möchte.

In der Passage „وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ“ geht es genau darum, nicht geizig mit Auskünften über das Verborgene zu sein, wobei diese Auskünfte überaus kostbar sind.

وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ

Gott liebt die selbstgefälligen Überheblichen nicht, jene, die geizig sind und zum Geiz auffordern. (57,23-24)

فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ

Sobald dann die Furcht gewichen ist, verletzen sie euch mit ihren scharfen Zungen und sind geizig mit dem Guten. (33,19)

وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ

Er hat ihn tatsächlich am deutlichen Horizont gesehen. Und er ist nicht geizig in Bezug auf das Verborgene. (81,23-24)

Die Großzügigkeit

نَدَى / إِيثار / جُود / كَرَم

كَرَم: dieser Begriff hat die Besonderheit, die Bedeutungen von „Großzügigkeit“ und „Adel“ einzuschließen, ein wenig wie der Begriff „großmütig“ im Deutschen. Es ist zweifellos deshalb, weil die Freigebigkeit die Kardinaltugend der Araber der Halbinsel war, dass der Adel mit dieser Tugend verbunden wurde. Jedenfalls vereint der Begriff كَرَم diese beiden Bedeutungen. In der Passage „إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ“ (49,13) ist es eben diese Wurzel, die verwendet wird, um den „Adel“ zu bezeichnen, der die Einzelnen auszeichnet. Es ist auch diese Wurzel, die man in der Passage „وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ“ (17,70) wiederfindet.

جُود: dieses Wort bedeutet die Großzügigkeit, enthält aber in seiner Wurzel auch den Begriff der „Güte“, ein wenig wie das Wort „Güte“ im Deutschen. Dieses Wort wird auch verwendet, um den reichlichen Regen zu bezeichnen. Im Koran bedeutet das Wort „جِياد“ die „Rassepferde“: es ist das einzige Vorkommen seiner Wurzel.

إيثار: dieses Wort hat den sehr spezifischen Sinn „dem anderen vor sich selbst den Vorrang geben“. Es handelt sich also um den „Altruismus“ im strengen Sinne des Wortes. Man findet es im Koran in Verbform in der Passage „وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ“ (59,9).

نَدَى: dieses Wort bedeutet zugleich den „Tau“ und die Großzügigkeit, was nicht verwunderlich ist, denn in der arabischen Kultur wird die Großzügigkeit oft metaphorisch mit dem Wasser verbunden. Im Koran erscheint diese Wurzel durch das Wort „نادٍ“, das auf die Orte verweist, an denen die Versammlungen „großmütiger“ Leute abgehalten wurden.

وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ

Wer dankbar ist, ist es zu seinem eigenen Wohl; was den Undankbaren betrifft, nun, mein Herr ist [auf alles] verzichtend in Seinem Reichtum und großzügig. (27,40)

إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ

Als ihm eines Nachmittags edle Rennpferde vorgeführt wurden. (38,31)

وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Sie geben ihnen den Vorrang vor sich selbst, auch wenn sie sich in Not befinden. Und diejenigen, die sich vor ihrem eigenen Geiz hüten, das sind diejenigen, die ernten werden. (59,9)

فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ

So soll er denn seine Versammlung rufen. Wir werden die Wächter (der Hölle) rufen. (96,17-18)

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