Geest en ziel, hart en verstand, lichaam

Ziel en geest

نَفْس / رُوح

De wortels van deze twee woorden roepen de adem op, zodat de meeste commentatoren menen dat de نفس niets anders is dan een “kleuring” of een “verduistering” van de روح. Over deze kwestie bestaat een hele controverse: is de geest geschapen of niet? Maar zulke vragen vallen ver buiten ons bestek, dat uitsluitend taalkundig wil zijn.

We stellen dus vast dat het woord روح in de Koran in de eerste plaats wordt voorgesteld als een goddelijk mysterie. In sommige passages wordt het voorgesteld als iets wat aan God toebehoort: Hij gebruikt immers de uitdrukking “Zijn geest”. Elders wordt het in verband gebracht met Jezus of met de engel Gabriël.

Het woord نفس duidt dan weer in de eerste plaats “de persoon” of “het individu” aan (het kan daarbij om God Zelf gaan). Vervolgens duidt het de verschillende toestanden van “de ziel” aan: in dat geval staat het in combinatie met bijvoeglijke naamwoorden.

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا

Zij vragen je naar de Geest. Zeg: “De Geest komt voort uit het bevel van mijn Heer. En jullie is slechts weinig kennis gegeven.” (17:85)

ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ

Daarna vormde Hij hem harmonieus en blies Hij van Zijn Geest in hem. (32:9)

تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ

Jij weet wat er in mijn persoon is, en ik weet niet wat er in Jouw Persoon is. (5:116)

وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي

Toch wil ik mezelf niet vrijpleiten, want de ziel zet sterk aan tot het kwade, behalve [in] datgene waarover mijn Heer Zich ontfermt. (12:53)

Hart

فُؤاد / قَلْب

De wortel van het woord قلب betekent “zich omkeren”, “verwisselen”. Men zegt dan ook vaak dat het hart deze naam draagt omdat zijn toestanden veranderlijk zijn. Het is met de قلب dat de Koran de gevoelsmatige intelligentie verbindt.

De wortel van het woord فؤاد roept dan weer “het ontbranden” en het “vuur” op. Het is dus de zetel van de gevoeligheid en de vurigheid.

Met deze twee termen voor het hart verbindt de Koran in beeldspraak het heldere inzicht. (Merk op dat bij de Arabieren het rationele verstand, عَقْل, met de hersenen, دِماغ, werd geassocieerd, wat onder meer blijkt uit sommige hadiths.)

In de terminologie van het soefisme wordt de فؤاد voorgesteld als het innerlijke deel van het hart, of “het hart van het hart”. Maar dat onderscheid valt buiten het taalkundige kader.

لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ ءَاذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَآ

Ze hebben harten waarmee ze niet begrijpen; ze hebben ogen waarmee ze niet zien; ze hebben oren waarmee ze niet horen. (7:179)

فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ

Want het zijn voorwaar niet de ogen die blind worden, maar de harten die zich in de borsten bevinden. (22:46)

وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

En het hart van de moeder van Mozes werd leeg (of overmand). Het scheelde weinig of zij had alles onthuld, als Wij haar hart niet hadden gesterkt opdat zij tot de gelovigen zou behoren. (28:10)

فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى

Hij openbaarde aan Zijn dienaar wat Hij openbaarde. Het hart heeft niet gelogen over wat het zag. (53:10-11)

نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ

Het aangewakkerde Vuur van God, dat over de harten oprijst. (104:6-7)

Verstand

عَقْل

De wortel van deze term roept eveneens “banden” en “boeien” op. De عقل verwijst dus oorspronkelijk naar het rationele verstand: het vermogen om “verbanden” te leggen tussen dingen en begrippen, oftewel het vermogen dat ons ervan weerhoudt verkeerd te handelen. Toch geeft de Koran er vaak een ruimere betekenis aan, om de spirituele intelligentie of de bewuste rede aan te duiden. Je kunt er het vermogen in zien om verbanden van spirituele aard te leggen, of om je met het spirituele te verbinden. Merk op dat deze wortel alleen in de werkwoordsvorm voorkomt.

كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

Een deel van hen hoorde het Woord van God en vervormde het daarna willens en wetens, nadat ze het hadden begrepen. (2:75)

أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ

Waarom trekken ze niet rond over de aarde, zodat ze harten krijgen waarmee ze redeneren en oren waarmee ze horen? Want het zijn voorwaar niet de ogen die blind worden, maar de harten die zich in de borsten bevinden. (22:46)

لُبّ

Dit woord roept het “hart” van elk ding op. Afhankelijk van de context gaat het om “het vruchtvlees”, “het vlees”, “het merg”, “de hersenen” of “het hart”. In die zin kan de koranische uitdrukking أُولوا الألباب begrepen worden als “zij die hersenen hebben” of “zij die een hart hebben”.

يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ

Hij schenkt de wijsheid aan wie Hij wil. Wie de wijsheid gegeven is, heeft een overvloedig goed ontvangen. Maar alleen zij die met een hart begiftigd zijn, bezinnen zich. (2:269)

نُهْية (ج نُهًى)

De wortel van deze term roept enerzijds “het verbod” op en anderzijds “het doel, het einde”. De commentatoren geven dan ook aan dat de koranische uitdrukking أُولي النهى (zij die met verstand begiftigd zijn) slaat op wie de ziel “verbiedt” slechte daden te begaan, of op hen wier oordeel “uiteindelijk” of “in laatste instantie” wordt ingewonnen.

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى

Daarin zijn voorwaar tekenen voor hen die met verstand begiftigd zijn. (20:54)

حِجْر

De wortel van deze term betekent “de toegang ontzeggen”, “beschermen”, “verdedigen”. In zijn oorspronkelijke betekenis duidt het woord حِجْر de “schoot”, de “verboden ruimte”, de “schuilplaats” aan. De koranische uitdrukking ذو حِجْر ligt zo heel dicht bij de vorige en roept mensen op die zich “behoeden” voor slechte daden of het zichzelf “verbieden” die te begaan, dat wil zeggen die met verstand begiftigd zijn in de koranische betekenis.

هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ

Is dat geen eed voor wie met verstand begiftigd is? (89:5)

Lichaam

جِسْم

In ruime zin wordt deze term gebruikt voor alle lichamen als materie: de lichamen tegenover de geesten. Een hadith zegt in die zin: “God heeft de geesten tweeduizend jaar vóór de lichamen (أجْسام) geschapen.” In enge zin wordt hij gebruikt voor bezielde lichamen, doorgaans van mensen of grote dieren. Het bijvoeglijk naamwoord جَسِيم betekent groot van gestalte (of omvang).

قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ

Hij zei: “God heeft hem voorwaar boven jullie verkozen, en Hij heeft zijn deel vergroot wat kennis en lichaamsbouw betreft.” (2:247)

وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ

En wanneer je hen ziet, wekken hun lichamen je bewondering; en als ze spreken, luister je naar hun woorden. Ze zijn als [stukken] hout die [tegen muren] zijn gezet. Ze denken dat elke kreet tegen hen gericht is. Zij zijn de vijand. Hoed je voor hen. (63:4)

جَسَد

Deze term wordt in de Koran gebruikt voor een levenloos lichaam. Anders dan de vorige term duidt hij het lichaam uitsluitend in zijn uiterlijke verschijning aan, los van zijn levensfuncties. Daarom wordt hij met name gebruikt in verband met het gouden kalf.

وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا

En [de leden van] het volk van Mozes vervaardigden na hem uit hun sieraden [de gedaante van] een kalfslichaam. (7:148)

وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ

Wij hebben vóór jou slechts mannen gezonden tot wie Wij openbaringen richtten. Als jullie het niet weten, vraag het dan aan de Mensen van de Vermaning. Wij hebben hen niet gemaakt tot lichamen die zonder voedsel konden, en zij waren niet onsterfelijk. (21:7)

بَدَن

Op de enige plaats waar dit woord in de Koran voorkomt, duidt het een levenloos lichaam aan (dat van Farao). In die zin benadert het de term جَسَد. Maar meer in het algemeen roept zijn wortel corpulentie en zwaarlijvigheid op. Je kunt er dus het lichaam in zien als massa en volume (ook in de genoemde koranpassage).

Het woord بُدْن, van dezelfde wortel, duidt de kamelen aan (of volgens sommigen de koeien) die bestemd zijn voor de offers in Mekka tijdens de bedevaart of de ‘umra; men zegt dat deze kamelen zo genoemd worden vanwege hun grote gestalte.

فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ

Vandaag zullen Wij je in je lichaam redden, opdat je een teken bent voor wie na je komen. Voorwaar, veel mensen schenken geen enkele aandacht aan Onze tekenen. (10:92)

De andere proxemieën

Koranisch Arabisch leren

Deze betekenisnuances vat je het best in de tekst zelf. Het leerboek Koranisch Arabisch: De taal van de Koran begrijpen leidt je stap voor stap in de taal van de Koran in, met grammatica, woordenschat en oefeningen die uit de koranische tekst zelf komen, zowel voor zelfstudie als voor gebruik in groepsverband.

Het leerboek op AmazonOntdek de methode